Suatu kisah di sebalik surah Al-Hasyr ayat 16 dan 17

Suatu kisah Lampau di sebalik surah Al-Hasyr ayat 16-17

كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذَاقُوا وَبَالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (15) كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (16)

“(Pujukan orang-orang munafik itu adalah) seperti (Pujukan) syaitan ketika dia berkata kepada manusia: "Kafirlah kamu", maka tatkala manusia itu telah kafir, maka ia berkata: "Sesungguhnya aku berlepas diri dari kamu, kerana sesungguhnya aku takut kepada Allah, Rabb semesta Alam. Maka adalah kesudahan keduanya, bahawa sesungguhnya keduanya (masuk) ke dalam neraka, mereka kekal di dalamnya. Demikianlah balasan orang-orang yang zalim."

Suatu ketika dahulu di kalnagan Bani Israil terdapat seorang ahli ibadah yang wara’ bernama Birshish. Allah telah menganugerahkan Birshish dengan doa-doa yang dikabulkan oleh Allah sehingga ramai penduduk Bani Israil dtang menemuinya dengan membawa orang-orang yang sakit untuk di doakan Birshish agar sembuh. Dengan izin Allah doa-doa  terhadap orang-orang yang sakit itu dimakbulkan Allah. Ketika mana Birshish semakin kuat beriabadah kepada Allah, maka syaitan telah memanggil bala tenteranya dan bertanya siapakah di antara mereka yang boleh dan mampu menggoda Birshish atas alasan bahawa Birshish telah menyusahkan mereka. Maka bangunlah jin ifrit dengan sombongnya dan memberitahu syaitan bahawa dia mampu untuk melakukannya. Maka dengan perinta syaitan, pergilah ifrit dengan tujuannya untuk menyesatkan dan menggoda Birshish. Ketika melakukan usaha itu, ifrit telah pergi ke istana raja Bani Israil yang mempunyai seorang puteri. Ketika mana Raja, Permaisuri dan Puteri sedang duduk bersama, maka ifritpun mengganggu puteri raja sehingga hilang ingatan dan gila. Maka binggunglah raja dan permaisurinya dengan mencari jalan dan berusaha untuk menyembuhkan puteri mereka.

Setelah beberapa lama puteri menjadi gila, maka datanglah ifrit semula ke istana untuk menemui raja Bani Israil dengan menyerupai seorang lelaki. Ifrit yang menyerupai lelaki itu memberitahu bahawa terdapat seorang rahib yang mampu mengubati puterinya dan mencadangkan agar raja membawa puterinya agar menemui lelaki itu untuk didoakan. Maka tanpa berlengah, raja dan permaisuri membawa puteri mereka menemui Birshish. Setelah didoakan Birshish, maka puteri itu telah sembuh dan dibawa balik ke istana.

Setelah berada di istana, tidak berapa lama kemudian datanglah syaitan menemui raja. Syaitan memberitahu raja bahawa puterinya itu belum sembuh sepenuhnya. Jika raja menginginkan puterinya sembuh sepenuhnya, maka puteri itu hendaklah dibawa semula menemui Birshish  dan hendaklah ditinggalkan bersama-sama . Maka raja pun membawa semula anaknya menemui Birshish. Birshish keberatan   menerima puteri raja untuk tinggal bersamanya. Namun Birshish dipaksa oleh raja. Maka tinggallah puteri bersama Birshish.

Setiap hari Birshish berpuasa pada siangnya dan beribadah pada setiap malam sehingga langsung tidak menghiraukan puteri raja yang tinggal bersama-samanya. Suatu waktu ketika Birshish sedang duduk hendak makan, maka datanglah syaitan untuk mempermainkannya. Kemudian syaitan membuka aurat puteri raja itu di hadapan Birshish. Namun Birshish memalingkan wajahnya. Setiap kali syaitan datang mengganggunya setiap kali itu jugalah Birshish memalingkan wajahnya dari melihat aurat puteri raja. Maka disebabkan perkara itu sering berlaku terhadap Birshish, maka suatu ketika  tergoda dengan pujukan syaitan sehingga dia dapat melihat wajah puteri raja yang kecantikannya tiada tolok bandingnya, sehingga Birshish tidak mampu menahannya. Maka bersedudukanlah mereka sehingga puteri raja itu mengandung. Ketika Birshish mengetahui bahawa puteri raja itu mengandung, Birshish kebingungan. Dalam kebingungan Birshish itu, maka muncullah syaitan menemui Birshish memberitahu bahawa jika raja mengetahui perbuatannya itu, maka Birshish akan menerima hukuman bunuh daripada raja. Birshish ketakutan. Namun syaitan yang mempunyai pelbagai helah memberitahu dan mencadangkan agar Birshish membunuh puerti raja itu dan kemudian mayatnya di kuburkan di kawasan biara tempat Birshish beribadat. Jika raja bertanya kepadanya tentang puteri, maka syaitan menyuruh Birshish memberitahu raja bahawa puterinya telah mati dan telah dikebumikan. Setelah beberapa lama , maka datanglah raja untuk menemui puterinya. Birshish memberitahu bahawa puterinya telah mati dan dikebumikan di biara. Raja percaya akan kata-kata Birshish dan kembali ke istana.

Dalam satu riwayat lain menyebut bahawa puteri raja itu telah sembuh sepenuhnya dan telah kembali ke istana. Ketika raja ingin menemui puterinya di rumah Birshish, Birshish memberitahu bahawa puterinya telah pulang bersendirian. Maka raja kembali ke istana, namun puterinya masih belum tiba. Raja bertanya kaum kerabatnya tentang puterinya itu. Namun tidak seorangpun mengetahuinya.

Syaitan datang menemui raja dengan menyerupai seorang lelaki dan memberitahu apa raja apa yang telah dilakukan oleh Birshish terhadap puterinya. Maka marahlah raja dan memerintahkan agar Birshish ditangkap untuk dijatuhkan hukuman. Ketika Birshish diikat untuk dijatuhkan hukuman, muncul syaitan di hadapannya dan memberitahu Birshish bahawa tidak ada sesiapa yang boleh meyelamatkannya kecuali dia. Syaitan menyuruh Birshish mengaku kepada raja bahawa bukan dia yang membunuh puteri raja. Syaitan memberitahu Birshish bahawa dengan kata-kata itu, raja pasti akan percaya. Namun syaitan meletakkan syarat kepada Birshish jika mahu terlepas dari hukuman yang dijatukan kepadanya. Adapun syarat itu Birshish hendaklah sujud kepadanya. Namun Birshish memberikan alasan bahawa bagaimana dia hendak sujud dalam keadaan terikat. Syaitan meminta Birshish sekadar cukup menundukkan kepalanya sebagai isyarat sujud kepadanya. Maka Birshish melakukannya dengan percaya bahawa dia akan terlepas dari hukuman yang dijatuhkan. Setelah Birshish menundukkan sedikit kepalanya sebagai isyarat sujud, maka syaitan mengatakan “AKU LEPAS TANGAN DARIPADAMU.”

Hikmah :

Abu Laits As-Samarqandy berkata :
“Ketahuilah bahawa kamu mempunyai empat musuh dan masing-masing mempunyai perjuangan sendiri :
1. DUNIA : ia merayu dan menipu sehingga kamu tertipu dengan dunia
2. HAWA NAFSU : musuh yang sangat dan sangat bahaya
3. SYAITAN : yang tidak kelihatan pada mata kasar
4. SYAITAN MANUSIA : maka berhati-hatilah dari syaitan manusia kerana ia lebih jahat daripada syaitan dan jin. Syaitan hanya membisikkan kejahatan sedangkan syaitan manusia dengan kata-kata, harta, paksaan dan sering berusaha untuk memsongkan kamu dari ketaatan dan kebaikan yang kamu lakukan.

تنبيه الغافلين : الإخلاص

(قال الفقيه) رحمه اللَّه: حدثنا محمد بن الفضل بن أحنف قال: حدثنا محمد بن جعفر الكرابيسي قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا إسمعيل بن جعفر عن عمرو مولى المطلب عن عاصم عن محمد بن لبيد أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: "أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا يا رسول اللَّه وما الشرك الأصغر؟ قال

الرياء، يقول اللَّه تعالى يوم يجازي العباد بأعمالهم: "اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم خيرا".

(قال الفقيه) رحمه اللَّه: إنما يقال لهم ذلك لأن عملهم في الدنيا كان على وجه الخداع فيعاملون في الآخرة على وجه الخداع وهو كما قال اللَّه تعالى: {إنَّ المُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّه وَهُوَ خَادِعُهُمْ} يعني يجازيهم جزاء الخداع فيبطل ثواب أعمالهم ويقول لهم اذهبوا إلى الذين عملتم لأجلهم فإنه لا ثواب لكم عندي لأنها لم تكن خالصة لوجه اللَّه تعالى، وإنما يستوجب العبد الثواب إذا كان عمله خالصاً لوجه اللَّه تعالى فإذا كان لغيره فيه شركة فالله بريء منه. قال: حدثنا محمد بن الفضل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا إسمعيل عن عمرو عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: "يقول اللَّه تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك أنا غني عن العمل الذي فيه شركة لغيري فمن عمل عملاً أشرك فيه غيري فأنا منه بريء" يعني من ذلك العمل، ويقال يعني من العامل. ففي هذا الخبر دليل على أن اللَّه تعالى لا يقبل من العمل شيئاً إلا ما كان خالصاً لوجهه فإذا لم يكن خالصاً فلا يقبل منه ولا ثواب له في الآخرة ومصيره إلى جهنم. والدليل على ذلك قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ العَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا} يعني من أراد بعمله الدنيا ولا يريد ثواب الآخرة أعطيناه في الدنيا مقدار ما شئنا من عرض الدنيا لمن نريد يعني لمن نريد أن نهلكه" ويقال لمن نريد أن نعطيه بإرادتنا أيّ متاع لا بإرادته {ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ} يعني أوجبنا له في الآخرة جهنم {يَصْلاهَا} يعني يدخلها {مَذْمُوماً} يستوجب المذمة يعني يذم نفسه ويذمه غيره {مَدْحُوراً} يعني مطروداً مبعداً من رحمة اللَّه تعالى {وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ} يعني من أراد ثواب الآخرة {وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا} يعني عمل للآخرة عملاً من الأعمال الصالحة خالصاً لوجهه {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} يعني مع العمل يكون مؤمناً لأنه لا يقبل العمل بغير إيمان

{فَأُوْلَئِكَ} يعني الذين يعملون ويطلبون ثواب الآخرة ولا يعملون لرياء الدنيا {كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً} يعني عملهم مقبولاً {كُلا نُمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ} يعني يعطي كلا الفريقين من رزق ربك {وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً} يعني ما كان رزق ربك ممنوعاً من المؤمن والكافر والبر والفاجر، فقد بين اللَّه تعالى في هذه الآية أن من عمل لغير وجه اللَّه فلا ثواب له في الآخرة ومأواه جهنم ومن عمل لوجه اللَّه تعالى فعمله مقبول وإذا عمل لغير وجه اللَّه تعالى فلا نصيب له من عمله إلا العناء والتعب كما جاء في الخبر. قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا إسمعيل عن عمرو عن أبي هريرة أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: "رب صائم ليس له حظ من صومه إلا الجوع والعطش، ورب قائم ليس له حظ من قيامه إلا السهر والنصب". يعني إذا لم يكن الصوم والصلاة لوجه اللَّه تعالى فلا ثواب له كما روى عن بعض الحكماء أنه قال: مثل من يعمل الطاعات للرياء والسمعة كمثل رجل خرج إلى السوق وملأ كيسه حصاة فيقول الناس ما أملأ كيس هذا الرجل ولا منفعة له سوى مقالة الناس ولو أراد أن يشتري له شيئاً لا يعطى به شيء، كذلك الذي عمل للرياء والسمعة لا منفعة له من عمله سوى مقالة الناس ولا ثواب له في الآخرة كما قال اللَّه تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً} يعني الأعمال التي عملوها لغير وجه اللَّه تعالى أبطلنا ثوابها وجعلناها كالهباء المنثور وهو الغبار الذي يرى في شعاع الشمس. وروى وكيع عن سفيان الثوري عمن سمع مجاهداً يقول: جاء رجل إلى النبي صلى اللَّه عليه وسلم وقال: يا رسول اللَّه إني أتصدق بالصدقة فألتمس بها وجه اللَّه تعالى وأحب أن يقال لي خير فنزلت هذه الآية: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ} يعني من خاف المقام بين يدي اللَّه تعالى. ويقال من كان يريد ثواب اللَّه {فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً} يعني خالصاً {وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}.
وقال حكيم من الحكماء: من عمل سبعة دون سبعة لم ينتفع بما يعمل. أولها: أن يعمل بالخوف دون الحذر، يعني يقول إني أخاف عذاب اللَّه ولا يحذر من الذنوب فلا ينفعه ذلك القول شيئاً. والثاني: أن يعمل بالرجاء دون الطلب، يعني يقول إني أرجو ثواب اللَّه تعالى ولا يطلبه بالأعمال الصالحة لم تنفعه مقالته شيئاً. والثالث: بالنية دون القصد، يعني ينوي بقلبه أن يعمل بالطاعات والخيرات ولا يقصد بنفسه لم تنفعه نيته شيئاً. والرابع: بالدعاء دون الجهد، يعني يدعو اللَّه تعالى أن يوفقه للخير ولا يجتهد لم ينفعه دعاؤه شيئاً: وينبغي له أن يجتهد ليوفقه اللَّه تعالى كما قال اللَّه تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّه لَمَعَ المُحْسِنِينَ} يعني الذين جاهدوا في طاعتنا وفي ديننا لنوفقنهم لذلك. والخامس: بالاستغفار دون الندم يعني يقول أستغفر اللَّه ولا يندم على ما كان منه من الذنوب لم ينفعه الاستغفار يعني بغير الندامة. والسادس: بالعلانية دون السريرة، يعني يصلح أموره في العلانية ولا يصلحها في السر لم تنفعه علانيته شيئاً. والسابع: أن يعمل بالكد دون الإخلاص، يعني يجتهد في الطاعات ولا تكون أعماله خالصة لوجه اللَّه تعالى لم تنفعه أعماله بغير إخلاص ويكون ذلك اغتراراً منه بنفسه، وروى أبو هريرة عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال: "يخرج في آخر الزمان أقوام لاجتلاب الدنيا مثل الحلب" وفي نسخة أخرى "يجلبون" أي يأكلون الدنيا بالدين وفي أخرى "يجتلبون الدنيا" يعني يأخذونها فيلبسون

لباس جلود الضأن في اللين ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول اللَّه {أبي تغترون أم علي تجترئون} الاجتراء أن يجعل نفسه شجاعاً من غير تفكر ولا روية "فبي حلفت لأُبعثن على أولئك فتنة تدع الحكيم العاقل فيها حيران" وروى وكيع عن سفيان عن حبيب عن أبي صالح قال: "جاء رجل إلى النبي صلى اللَّه عليه وسلم فقال يا رسول اللَّه إني أعمل العمل فأسره فيُطَّلَعُ عليه فيعجبني ذلك ألي فيه أجر؟ قال لك فيه أجران: أجر السر وأجر العلانية".

(قال الفقيه) رحمه اللَّه تعالى: معناه أنه يطلع على عمله ويقتدى به فله أجران أجر لعمله وأجر للاقتداء به كما قال النبي صلى اللَّه عليه وسلم: "من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة وأما إذا كان يعجبه أن يطلع على عمله لا لأجل الاقتداء به فإنه يخاف ذهاب أجره". وروى عبد اللَّه بن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم عن ضميرة عن أبي حبيب قال: قال رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم "إن الملائكة يرفعون عمل عبد من عباد اللَّه فيستكثرونه ويزكونه حتى ينتهوا به إلى حيث شاء اللَّه تعالى من سلطانه فيوحي اللَّه تعالى إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه إن عبدي هذا لم يخلص لي عمله فاكتبوه في سجين، ويصعدون بعمل عبد فيستقلونه ويحتقرونه حتى ينتهوا به إلى حيث شاء اللَّه من سلطانه فيوحي اللَّه إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه إن عبدي هذا أخلص لي عمله فاكتبوه في عليين". ففي هذا الخبر دليل على أن قليل العمل إذا كان لوجه اللَّه تعالى خير من الكثير لغير وجه اللَّه تعالى لأن القليل إذا كان لوجه اللَّه تعالى فإن اللَّه يضاعفه بفضله كما قال اللَّه تعالى {وَإِنْ تَكُنْ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً} وأما الكثير إذا لم يكن لوجه اللَّه تعالى فلا ثواب له ومأواه جهنم.

(قال الفقيه) رحمه الله: حدثني جماعة من الفقهاء بأسانيدهم عن عقبة بن مسلم عن سمير الأصبحي حدثه أنه دخل المدينة فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس فقلت من هذا؟ فقالوا أبو هريرة فدنوت منه وهو يحدث الناس، فلما سكت وخلا قلت له أنشدك اللَّه حدثني حديثاً سمعته من رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم وحفظته حدثك به وعلمته؟ فقال أبو هريرة اقعد لأحدثك بحديث حدثنيه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ما معنا أحد غير وغيره، ثم نشغ نشغة أي شهق شهقة فخرّ مغشياً عليه فمكث عليه قليلاً ثم أفاق ومسح وجهه فقال لأحدثنكم بحديث حدثنيه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، ثم نشغ نشغة أخرى فمكث طويلاً ثم أفاق ومسح وجهه فقال: لأحدثنكم بحديث حدثنيه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، ثم نشغ نشغة أخرى فمكث طويلاً ثم أفاق ومسح وجهه فقال حدثني رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم فقال: "إن اللَّه تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة يقضي بين خلقه فكل أمة جاثية فأوّل من يدعى به رجل قد جمع القرآن ورجل قتل في سبيل اللَّه ورجل كثير المال، فيقول اللَّه تعالى للقارئ ألم أعلمك ما أنزلت على رسلي قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما علمت؟ قال كنت أقوم به آناء الليل والنهار فيقول اللَّه تعالى له كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك، ويقال لصاحب المال ماذا عملت فيما آتيتك؟ قال كنت أصل به الرحم وأتصدق به فيقول اللَّه تعالى كذبت وتقول والملائكة كذبت بل أردت أن يقال فلان جواد سخي وهو ضدّ البخيل فقد قيل ذلك، ويؤتى بالذي قتل في سبيل اللَّه فيقول له لماذا قتلت؟ قال قاتلت في سبيلك حتى قتلت فيقول اللَّه تعالى كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن يقال لك فلان جرئ فقد قيل ذلك، ثم ضرب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم بيده على ركبتي فقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أوّل خلق اللَّه تعالى تسعر بهم النار يوم القيامة" قال: فبلغ ذلك الخبر إلى معاوية فبكى بكاء شديداً وقال صدق اللَّه ورسوله ثم قرأ هذه الآية {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ، أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. وقال عبد اللَّه بن حنيف الأنطاكي: يقول اللَّه تعالى لعبده يوم القيامة إذا التمس ثواب عمله "ألم نعجل لك ثوابك ألم نوسع لك في المجالس ألم تكن المرأس في دنياك ألم نرخص بيعك وشراءك ألم تكن مثل هذا وأشباهه؟". وقيل لبعض الحكماء: من المخلص؟ قال المخلص الذي يكتم حسناته كما يكتم سيئاته. وقيل لبعضهم

ما غاية الإخلاص؟ قال أن لا يحب محمدة الناس، وقيل لذي النون المصري متى يعلم الرجل أنه من صفوة اللَّه تعالى: يعني من خواصه الذين اصطفاهم اللَّه تعالى؟ قال يعرف ذلك بأربعة أشياء: إذا خلع الراحة يعني ترك الراحة، وأعطى من الموجود يعني يعطي من القليل الذي عنده، وأحب سقوط المنزلة، واستوت عنده المحمدة والمذمة. وقد روى عدي بن حاتم الطائي عن رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال: "يؤمر بأناس من الناس يوم القيامة إلى الجنة حتى إذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد اللَّه لأهلها نودوا أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع الأوّلون والآخرون بمثلها، فيقولون يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثواب ما أعددته لأوليائك؟ فيقول اللَّه تعالى: أردت بكم ذلك كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم، وإنا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين يعني متواضعين تراءون الناس بأعمالكم خلاف ما تنطوى عليه قلوبكم، هبتم الناس ولم تهابوني وأجللتم للناس ولم تجلُّوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي، فاليوم أذيقكم أليم عقابي مع ما حرمتكم من جزيل ثوابي".

وروى عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال: "لما خلق اللَّه تعالى جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ثم قال لها تكلمي فقالت {قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ} ثلاثاً، ثم قالت: إني حرام على كل بخيل ومنافق ومراء". وروى عن عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه أنه قال: للمرائي أربع علامات: يكسل إذا كان وحده، وينشط إذا كان مع الناس، ويزيد في العمل إذا أثنى عليه، وينقص إذا ذمّ به. وروى عن شقيق بن إبراهيم الزاهد أنه قال: حسن العمل ثلاثة أشياء: أوّلها أن يرى أن العمل من اللَّه تعالى ليكسر به العجب، والثاني أن يريد به رضا اللَّه ليكسر به الهوى، والثالث أن يبتغي ثواب العمل من اللَّه تعالى ليكسر به الطمع والرياء، وبهذه الأشياء تخلص الأعمال: فأما قوله أن يرى أن العمل من اللَّه تعالى يعني يعلم أن اللَّه هو الذي وفقه لذلك العمل لأنه إذا علم أن اللَّه تعالى هو الذي وفقه فإنه يشتغل بالشكر ولا يعجب بعمله. وأما قوله يريد به رضا اللَّه تعالى: يعني ينظر في ذلك العمل فإن كان العمل لله تعالى وفيه رضاه فإنه يعمله وإن علم أنه ليس لله فيه رضا فلا يعمله كيلا يكون عاملاً بهوى نفسه لأن اللَّه تعالى قال: {إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} يعني تأمر بالسوء وبهواها، وأما قوله أن يبتغي ثواب العمل من اللَّه تعالى: يعني يعمل خالصاً لوجه اللَّه تعالى ولا يبالي من مقالة الناس؛ كما روى عن بعض الحكماء أنه قال: ينبغي للعامل أن يأخذ الأدب في عمله من راعي الغنم قيل وكيف ذلك؟ قال لأن الراعي إذا صلى عند غنمه فإنه لا يطلب بصلاته محمدة غنمه، كذلك العامل ينبغي أن لا يبالي من نظر الناس إليه فيعمل لله تعالى عند الناس وعند الخلاء بمنزلة واحدة ولا يطلب محمدة الناس. وقال بعض الحكماء: يحتاج العمل إلى أربعة أشياء حتى يسلم. أولها: العلم قبل بدئه لأن العمل لا يصلح إلا بالعلم فإذا كان العمل بغير علم كان ما يفسده أكثر مما يصلحه. والثاني: النية في مبدئه لأن العمل لا يصلح إلا بالنية كما قال صلى اللَّه عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" فالصوم والصلاة والحج والزكاة وسائر الطاعات لا تصلح إلا بالنية فلا بدّ من النية في مبدئها ليصلح العمل. والثالث: الصبر في وسطه يعني يصبر فيها حتى يؤديها على السكون والطمأنينة. والرابع: الإخلاص عند قراءته لأن العمل لا يقبل بغير إخلاص فإذا عملت بالإخلاص يتقبل اللَّه تعالى منك وتقبل قلوب العباد إليك. وروى عن هرم بن حيان أنه قال: ما أقبل عبد بقلبه إلى اللَّه تعالى إلا أقبل اللَّه تعالى بقلوب أهل الإيمان إليه حتى يرزقه مودّتهم ورحمتهم.
وروى سهيل بن صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "إن اللَّه تعالى إذا أحب عبداً قال لجبريل إني أحب فلاناً فأحبه فيقول جبريل لأهل السماء إن ربكم يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء فيوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض اللَّه عبداً فمثل ذلك".
وروى عن شقيق بن إبراهيم الزاهد أن رجلاً سأله فقال: إن الناس يسمونني صالحاً فكيف أعلم أني صالح أو غير صالح؟ فقال له شقيق رحمه اللَّه أظهر سرك عند الصالحين فإن رضوا به فاعلم أنك صالح وإلا فلا. والثاني اعرض الدنيا على قلبك فإن ردها فاعلم أنك صالح، والثالث اعرض الموت على نفسك فإن تمنته فاعلم أنك صالح وإلا فلا، فإذا اجتمعت فيك هذه الثلاثة فتضرع إلى اللَّه تعالى لكيلا يدخل الرياء في عملك فيفسد عليك أعمالك.

وروى ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال "أتدرون من المؤمن؟ قالوا اللَّه ورسوله أعلم، قال الذي لا يموت حتى يملأ اللَّه مسامعه مما يحب، ولو أن رجلاً عمل لطاعة اللَّه تعالى في بيت في جوف بيت إلى سبعين بيتاً على كل بيت باب من حديد لألبسه اللَّه تعالى رداء عمله حتى يتحدث الناس بذلك ويزيدوا. قيل يا رسول اللَّه وكيف يزيدون؟ قال إن المؤمن يحب ما زاد في عمله، ثم قال أتدرون من الفاجر؟ قالوا اللَّه ورسوله أعلم قال الذي لا يموت حتى يملأ اللَّه مسامعه مما يكره، ولو أن عبداً عمل بمعصية اللَّه تعالى في بيت في جوف بيت إلى سبعين بيتاً على كل بيت باب من حديد لألبسه اللَّه تعالى رداء عمل حتى يتحدث الناس بذلك ويزيدوا. قيل وكيف يزيدون يا رسول الله؟ قال إن الفاجر يحب ما زاد في فجوره".
وروى عن عوف بن عبد اللَّه أنه قال: كان أهل الخير يكتب بعضهم إلى بعض بثلاث كلمات: من عمل لآخرته كفاه اللَّه أمر دنياه، ومن أصلح فيما بينه وبين اللَّه أصلح اللَّه تعالى فيما بينه وبين الناس، ومن أصلح سريرته أصلح اللَّه علانيته. وقال حامد اللفاف: إذا أراد اللَّه هلاك امرئ عاقبه بثلاثة أشياء: أولها: يرزقه العلم ويمنعه عن عمل العلماء. والثاني: يرزقه صحبة الصالحين ويمنعه عن معرفة حقوقهم. والثالث: يفتح اللَّه عليه باب الطاعات ويمنعه من إخلاص العمل.
(قال الفقيه) رضي اللَّه تعالى عنه: إنما يكون ذلك لخبث نيته وسوء سريرته لأن النية لو كانت صحيحة لرزقه اللَّه تعالى منفعة العلم والإخلاص للعمل ومعرفة حرمة الصالحين.

(قال الفقيه) رحمه الله: أخبرني الثقة بإسناده عن جبلة اليحصي قال: كنا في غزوة مع عبد الملك بن مروان فصحبنا رجل مسهار لا ينام من الليل إلا أقله فمكثنا أياماً لا نعرفه ثم عرفناه فإذا هو رجل من أصحاب رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، وكان فيما حدثنا أن قائلاً من المسلمين قال يا رسول اللَّه فيم النجاة غداً؟ قال أن لا تخادع الله. قال وكيف نخادع الله؟ قال أن تعمل بما أمرك اللَّه وتريد به غير وجه الله، واتقوا الرياء فإنه الشرك بالله وإن المرائي ينادى يوم القيامة على رؤوس الخلائق بأربعة أشياء: يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر ضلّ عملك وبطل أجرك فلا خلاق لك اليوم فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له يا مخادع" قال: قلت له بالله الذي لا إله إلا هو أنت سمعت هذا من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم؟ فقال والله الذي لا إله إلا هو إني سمعته من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم إلا أن أكون قد أخطأ شيئاً لم أكن أتعمده، ثم قرأ {إِنَّ المُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّه وَهُوَ خَادِعُهُمْ}.

(قال الفقيه) رحمه اللَّه تعالى: من أراد أن يجد ثواب عمله في الآخرة ينبغي له أن يكون عمله خالصاً لله تعالى بغير رياء ثم ينسى ذلك العمل لكيلا يبطله العجب لأنه يقال حفظ الطاعة أشدّ من فعلها. وقال أبو بكر الواسطي: حفظ الطاعة أشد من فعلها لأن مثلها كمثل الزجاج سريع الكسر ولا يقبل الجبر، كذلك العمل إن مسه الرياء كسره وإذا مسه العجب كسره، وإذا أراد الرجل أن يعمل عملاً وخاف الرياء من نفسه فإن أمكنه أن يخرج الرياء من قلبه فينبغي له أن يجتهد في ذلك وإن لم يمكنه فينبغي أن يعمل ولا يترك العمل لأجل الرياء ثم يستغفر اللَّه تعالى مما فعل فيه من الرياء فلعل اللَّه تعالى أن يوفقه للإخلاص في عمل آخر. ويقال في المثل إن الدنيا خربت منذ مات المراءون لأنهم كانوا يعملون أعمال البر مثل الرباطات والقناطر والمساجد فكان للناس فيها منفعة وإن كانت للرياء فربما ينفعه دعاء أحد من المسلمين. كما روى عن بعض المتقدمين أنه بنى رباطاً وكان يقول في نفسه لا أدري أكان عملي هذا لله تعالى أم لا فأتاه آت في منامه فقال له إن لم يكن عملك لله تعالى فدعاء المسلمين الذين يدعون لك فهو لله تعالى فسر بذلك. وقال رجل عند حذيفة بن اليمان: اللهم أهلك المنافقين، فقال حذيفة لو هلِكوا ما انتصفتم من عدّوكم: يعني أنهم يخرجون إلى الغزو ويقاتلون العدّو. وروى عن سلمان الفارسي رضي اللَّه تعالى عنه قال: يؤيد اللَّه المؤمنين بقوة المنافقين وينصر المنافقين بدعوة المؤمنين.
(قال الفقيه) رحمه اللَّه تعالى: تكلم الناس في الفرائض. فقال بعضهم لا يدخل فيها الرياء لأنها فريضة على جميع الخلق فإذا أدى ما هو فرض عليه لا يدخل فيه الرياء. وقال بعضهم يدخل الرياء في الفرائض وغيرها.

(قال الفقيه) هذا عندي على وجهين: إن كان يؤدي الفرائض رئاء الناس ولو لم يكن رثاء الناس لكان لا يؤديها فهذا منافق تام وهو من الذين قال اللَّه تعالى فيهم {إِنَّ المُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ} يعني في الهاوية مع آل فرعون لأنه لو كان توحيده صحيحاً خالصاً لكان لا يمنعه عن أداء الفرائض، وإن كان يؤدي الفرائض إلا أنه يؤديها عند الناس أحسن وأتم وإن لم يره أحد يؤديها ناقصة فله الثواب الناقص ولا ثواب لتلك الزيادة وهو مسؤول عنها محاسب عليها. 

تنبيه الغافلين : هول الموت وشدته

(قال الفقيه) أبو الليث السمرقندي رحمه اللَّه تعالى قال: حدثنا محمد بن فضل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا الخليل بن أحمد حدثنا الحسين المروزي حدثنا ابن أبي عديّ عن حميد عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم "من أحبّ لقاء الله" أي المصير إلى دار الآخرة، ومعنى محبته أن المؤمن إذا كان عند النزع في حالة لا يقبل الإيمان فيها يبشر برضوان اللَّه وجنته فيكون موته أحب إليه من حياته "أحب اللَّه لقاءه" أي أفاض عليه فضله وأكثر العطايا له، وإنما فسرناه به لأن المحبة على ما فسروها ميلان النفس

وهو لا يليق بالله تعالى فيحمل على غايته "من كره لقاء اللَّه كره اللَّه لقاءه" فإن الكافر حين يرى ما أعدّ له من العقوبة يبكي لضلاله ويكره الممات فيكره اللَّه لقاءه، ومعنى كراهة اللَّه له تبعيده عن رحمته وإرادة نقمته لا الكراهية التي هي المشقة لأنه لا يليق إسنادها إلى اللَّه تعالى. قال النووي: ليس معنى الحديث أن حبهم لقاء اللَّه سبب حب اللَّه لهم ولا أن كراهتهم سبب لكراهته، بل الغرض بيان وصفهم بأنهم يحبون لقاء اللَّه حين أحب اللَّه لقاءهم انتهى كلامه. وتوضيحه أن المحبة صفة لله ومحبة العبد ربه تابعة لها ومنعكسة منها كظهور عكس الماء على الجدار، ويؤيده ما روى أنه عليه الصلاة والسلام قال "إذا أحب اللَّه عبداً شغله به" وفي تقديم يحبهم على يحبونه في القرآن إشارة إلى ذلك أذاقنا اللَّه لقاء محبته وأكرمنا بها، ثم إنهم قالوا: يا رسول اللَّه كلنا نكره الموت قال "ليس ذلك بكراهة ولكن المؤمن إذا احتضر جاءه البشير من اللَّه تعالى بما يرجع إليه من الخير فليس شيء أحب إليه من لقاء اللَّه تعالى فأحب اللَّه لقاءه وإن الفاجر أو قال الكافر إذا احتضر جاءه النذير بما هو صائر إليه من الشر فكره لقاء اللَّه فكره اللَّه لقاءه".

قال: حدثنا محمد بن فضل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا وكيع عن الربيع بن سعيد عن محمد بن سابط عن سعيد بن ضابط عن جابر عن عبد اللَّه عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج فإنهم قوم قد كان فيهم الأعاجيب، ثم أنشأ يحدّث فقال: خرجت طائفة من بني إسرائيل حتى أتوا مقبرة فقالوا لو صلينا ثم دعونا ربنا حتى يخرج لنا بعض الموتى فيخبرنا عن الموت، فصلوا ودعوا ربهم، فبينما هم كذلك إذا رجل قد أطلع رأسه من قبر أسود خلاسياً فقال: يا هؤلاء ما تريدون فوالله لقد متّ منذ تسعين سنة فما ذهبت مرارة الموت مني حتى كأنه الآن فادعوا اللَّه تعالى أن يعيدني كما كنت وكان بين عينيه أثر السجود".
قال: حدثنا محمد بن فضل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا النضر بن الحارث عن الحسن عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال "قدر شدة الموت وكربه على المؤمن كقدر ثلثمائة ضربة بالسيف".
(قال الفقيه) رحمه الله: من أيقن بالموت وعلم أنه نازل به لا محالة فلا بدّ له من الاستعداد له بالأعمال الصالحة وبالاجتناب عن الأعمال الخبيثة فإنه لا يدري متى ينزل به، وقد بين النبي صلى اللَّه عليه وسلم شدّة الموت ومرارته نصيحة منه لأمته لكي يستعدوا له ويصبروا على شدائد الدنيا، لأن الصبر على شدائد الدنيا أيسر من شدة الموت لأن شدة الموت من عذاب الآخرة وعذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا. وروى عن عبد اللَّه بن مسور الهاشمي قال: "جاء رجل إلى النبي صلى اللَّه عليه وسلم وقال: جئتك لتعلمني من غرائب العلم قال ما صنعت في رأس العلم؟ قال وما رأس العلم؟ قال هل عرفت الرب عز وجل؟ قال نعم، قال فماذا فعلت في حقه؟ قال ما شاء الله. قال وهل عرفت الموت؟ قال نعم: قال فماذا أعددت له؟ قال ما شاء الله. قال اذهب فاحكم بما هناك ثم تعال حتى أعلمك من غرائب العلم، فلما جاءه بعد سنين قال النبي صلى اللَّه عليه وسلم: ضع يدك على قلبك فما لا ترضى لنفسك لا ترضاه لأخيك المسلم وما رضيته لنفسك فارضه لأخيك المسلم" وهو من غرائب العلم فبين النبي صلى اللَّه عليه وسلم أن الاستعداد للموت من رأس العلم فالأولى أن يشتغل به.
وروى عن عبد اللَّه بن مسور الهاشمي قال "قرأ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم هذه الآية {فَمَنْ يُرِدْ اللَّه أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً} ثم قال: إذا دخل نور الإسلام القلب انفسح وانشرح، فقيل هل لذلك من علامة؟ قال نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والاستعداد للموت قبل نزوله".

وروى جعفر بن يرقان عن ميمون بن مهران أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال لرجل وهو يعظه "اغتم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وغناك قبل فقرك، وحياتك قبل موتك" فقد جمع النبي صلى اللَّه عليه وسلم في هذه الخمس علماً كثيراً لأن الرجل يقدر على الأعمال في حال شبابه ما لا يقدر عليه في حال هرمه، ولأن الشباب إذا تعوّد على المعصية لا يقدر على الامتناع منها في حال هرمه فينبغي للشاب أن يتعود في حال شبابه أعمال الخير لتسهل عليه في حال هرمه. وقوله: صحتك قبل سقمك لأن الصحيح نافذ الأمر فيما له ونفسه فينبغي للصحيح أن يغتنم صحته ويجتهد في الأعمال الصالحة في ماله وبدنه لأنه إذا مرض ضعف بدنه عن الطاعة وقصرت يده عن ماله إلا في مقدار ثلثه، وفراغك قبل شغلك: يعني في الليل يكون فارغاً وبالنهار مشغولاً فينبغي أن يصلي بالليل في حال فراغه ويصوم بالنهار في وقت شغله سيما في أيام الشتاء، كما روى عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "الشتاء غنيمة المؤمن طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه" وفي رواية أخرى "الليل طويل فلا تقصره بمنامك والنهار مضيء فلا تكدره بآثامك".
وقوله: وغناك قبل فقرك: يعني إذا كنت راضياً بما آتاك اللَّه من القوت فاغتنم ذلك ولا تطمع فيما في أيدي الناس. وقوله: وحياتك قبل موتك لأن الرجل ما دام حياً يقدر على العمل فإذا مات انقطع عمله. فينبغي للؤمن أن لا يضيع أيامه الفانية ويغتنم أيامه الباقية.
قال الحكيم بالفارسية: بكودكى بازي: بوابي مستي بيبرى ستي خداراكي برستي يعني: إذا كنت صبياً تلعب مع

الصبيان، وإذا كنت شاباً غفلت باللهو، وإذا كنت شيخاً صرت ضعيفاً. فمتى تعمل لله تعالى: يعني لا تقدر أن تعبد اللَّه تعالى بعد موتك وإنما تقدر على الاجتهاد في حال حياتك وتستعد لقدوم ملك الموت وتذكره في كل وقت فإنه ليس بغافل عنك.

وروى عن علي رضي اللَّه عنه "أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم رأى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار فقال له النبي صلى اللَّه عليه وسلم ارفق بصاحبي فإنه مؤمن فقال أبشر يا محمد فإني بكل مؤمن رفيق، والله يا محمد إني لأقبض روح ابن آدم فإذا صرخ صارخ من أهله قلت ما هذا الصراخ فوالله ما ظلمناه ولا سبقنا أجله ولا استعجلنا قدره فما لنا في قبضه من ذنب فإن ترضوا بما صنع اللَّه تؤجروا وإن تسخطوا أو تجزعوا تأثموا وتؤزروا وما لكم عندنا من عتبة وإن لنا عليكم لقية وعودة فالحذر الحذر، وما من أهل بيت شعر أو مدر في برّ أو بحر إلا وأنا أتصفح وجوههم في كل يوم وليلة خمس مرات حتى إني لأعرف صغيرهم وكبيرهم وأعرف منهم بأنفسهم، والله يا محمد لو أني أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون اللَّه تعالى هو الآمر بقبضها".
وروى أبو سعيد الخدري "أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم رأى أناساً يضحكون قال أما إنكم لو أكثرتم من ذكر هاذم اللذات لشغلكم عما أرى، ثم قال: أكثروا ذكر هاذم اللذات" يعني الموت ثم قال "إنما القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران" وقال عمر رضي اللَّه عنه لكعب: اكعب حدثنا عن الموت قال: إن الموت كشجرة شوك أدخلت في جوف ابن آدم فأخذت كل شوكة بعرق منه ثم جذبها رجل شديد القوى فقطع منها ما قطع وأبقى ما أبقى. وذكر عن سفيان الثوري أنه كان إذا ذكر عنده الموت كان لا ينتفع به أياماً فإذا سئل عن شيء قال: لا أدري لا أدري. وقال الحكيم: ثلاثة ليس للعاقل أن ينساهن: فناء الدنيا وتصرم أحوالها، والموت، والآفات التي لا أمان له منها.
(وقال حاتم الأصم) رحمه اللَّه تعالى: أربعة لا يعرف قدرها إلا أربعة: قدر الشباب لا يعرفه إلا الشيوخ، وقدر العافية لا يعرفه إلا أهل البلاء، وقدر الصحة لا يعرفه إلا المرضى، وقدر الحياة لا يعرفه إلا الموتى.

(قال الفقيه) رحمه الله: هذا موافق للخبر الذي ذكرناه: اغتنم خمساً قبل خمس. وروى عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص أنه قال: كان أبي كثيراً ما يقول: إني لأعجب من الرجل الذي ينزل به الموت ومعه عقله ولسانه فكيف لا يصفه: قال: ثم نزل به الموت ومعه عقله ولسانه فقلت: يا أبت قد كنت تقول: إني لأعجب من رجل ينزل به الموت ومعه عقله ولسانه كيف لا يصفه؟ فقال: يا بني الموت أعظم من أن يوصف ولكن سأصف لك منه شيئاً، والله كأن على كتفي جبل رضوى، وكأن روحي تخرج من ثقب إبرة، وكأن في جوفي شوكة عوسج، وكأنّ السماء أطبقت على الأرض وأنا بينهما، ثم قال: يا بني إن حيالي قد تحّول إلى ثلاثة أنواع: فكنت أوّل الأمر أحرص

الناس على قتل محمد صلى اللَّه عليه وسلم فيا ويلتاه لو مت في ذلك الوقت ثم هداني اللَّه تعالى للإسلام، وكان محمد صلى اللَّه عليه وسلم أحب الناس إليّ وولاني على السرايا فيا ليتني مت في ذلك الوقت لأنال دعاء رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وصلاته عليّ ثم اشتغلنا بعده في أمر الدنيا، فلا أدري كيف يكون حالي عند اللَّه تعالى، فلم أقم من عنده حتى مات رحمه الله. قال شقيق بن إبراهيم: وافقني الناس في أربعة أشياء قولاً وخالفوني فيها فعلاً. أحدها: أنهم قالوا: إنا عبيد اللَّه تعالى ويعملون عمل الأحرار، والثاني: قالوا: إن اللَّه كفيل لأرزاقنا ولا تطمئن قلوبهم إلا مع شيء من الدنيا، والثالث: قالوا: إن الآخرة خير من الدنيا وهم يجمعون المال للدنيا، والرابع قالوا: لا بدّ لنا من الموت ويعملون أعمال قوم لا يموتون.

وروى عن أبي الدرداء وفي بعض الأخبار عن أبي ذر وفي بعض الأخبار عن سلمان الفارسي رضي اللَّه تعالى عنهم، والمعروف عن أبي ذر قال: ثلاث أعجبتني حتى أضحكتني، وثلاث أحزنتني حتى أبكتني. فأما الثلاث التي أضحكتني فأوّلها: مؤمل الدنيا والموت يطلبه: يعني يطيل أمله ولا يتفكر في الموت، والثاني: غافل وليس بمغفول عنه يغفل عن الموت وبين يديه القيامة، والثالث: ضاحك ملء فيه لا يدري اللَّه ساخط عليه أم راض عنه. وأما التي أبكتني ففراق الأحبة: يعني موت محمد صلى اللَّه عليه وسلم وأصحابه رضي اللَّه عنهم، والثاني: هول المطلع: يعني نزول الموت، والثالث: الوقوف بين يدي اللَّه لا أدري إلى أين يأمر بي ربي إلى الجنة أم إلى النار.
وروى عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "لو تعلم الحيوانات أي البهائم "ما تعلمون من الموت ما أكلتم لحماً سميناً أبداً" وذكر عن أبي حامد اللفاف أنه قال: من أكثر من ذكر الموت: أكرم بثلاثة أشياء: تعجيل التوبة، وقناعة القوت، ونشاط العبادة. ومن نسي الموت عوقب بثلاثة أشياء: تسويف التوبة، وترك الرضا بالكفاف، والتكاسل في العبادة. وذكر أن عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى بإذن اللَّه تعالى، فقال له بعض الكفرة: إنك قد أحييت من كان حديث الموت ولعله لم يكن ميتاً فأحيي لنا من مات في الزمن الأوّل، فقال لهم اختاروا من شئتم فقالوا أحيي لنا سام بن نوح فجاء إلى قبره وصلى ركعتين ودعا اللَّه تعالى فأحيا اللَّه سام بن نوح فإذا رأسه ولحيته قد ابيضتا فقيل ما هذا فإن الشيب لم يكن في زمانك؟ قال سمعت النداء فظننت أن القيامة قد قامت فشاب شعر رأسي ولحيتي من الهيبة، فقيل منذ كم أنت ميت؟ قال منذ أربعة آلاف سنة وما ذهبت عني سكرات الموت. ويقال ما من مؤمن يموت إلا وقد عرضت عليه الحياة والرجوع إلى الدنيا فيكره لما لقي من شدة الموت إلا الشهداء فإنهم لم يجدوا شدة الموت فيتمنون الرجوع لكي يقاتلوا ثانياً فيقتلوا. وروى عن إبراهيم بن أدهم رحمه اللَّه تعالى أنه قيل له لو جلست حتى نسمع منك شيئاً فقال إني مشغول بأربعة أشياء فلو فرغت منها لجلست معكم، قيل ما هي؟ قال أوّلها أني تفكرت يوم الميثاق حين أخذ الميثاق من بني آدم قال اللَّه تعالى جلّ جلاله وتقدست أسماؤه "هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي" فلم أدر من أيّ الفريقين كنت أنا، والثاني تفكرت بأن الولد إذا قضى اللَّه تعالى بخلقه في بطن أمه ونفخ فيه الروح فقال الملك الذي وكل به يا رب أشقيّ أم سعيد؟ فلم أدر كيف خرج جوابي في ذلك الوقت، والثالث حين ينزل ملك الموت فإذا أراد أن يقبض روحي فيقول يا رب أمع المسلمين أم الكافرين؟ فلا أدري كيف يخرج جوابي، والرابع تفكرت في قول اللَّه سبحانه وتعالى {وَامْتَازُوا اليَوْمَ أَيُّهَا المُجْرِمُونَ} فلا أدري من أي الفريقين أكون.

(قال الفقيه) "طوبى لمن رزقه اللَّه الفهم وأيقظه من سنة الغفلة ووفقه للتفكر في أمر خاتمته" فنسأل اللَّه تعالى أن يجعل خاتمتنا في خير، ويجعل خاتمتنا مع البشارة فإن المؤمن له بشارة من اللَّه تعالى عند موته وهو قوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّه ثُمَّ اسْتَقَامُوا} يعني آمنوا بالله ورسوله وثبتوا على الإيمان، ويقال ثم استقاموا يعني أدوا الفرائض ونهوا عن المحارم، وقال يحيى بن معاذ الرازي رحمه اللَّه تعالى يعني استقاموا أفعالاً كما استقاموا أقوالاً، وقال بعضهم استقاموا على السنة والجماعة {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ المَلائِكَةُ} يعني على الذين آمنوا واستقاموا تتنزل عليهم عند الموت الملائكة بالبشارة {أَلا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا} يعني يقولون لهم لا تخافوا ما بين أيديكم من أمر الدنيا {وَأَبْشِرُوا بِالجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} يعني الجنة التي وعدكم اللَّه بها على لسان نبيكم صلى اللَّه عليه وسلم، ويقال البشارة عند الموت على خمسة أوجه: أوّلها: لعامة المؤمنين يقال لهم {لا تَخَافُوا} تأبيد العذاب، يعني لا تبقون في العذاب أبداً ويشفع لكم الأنبياء والصالحون {وَلا تَحْزَنُوا} على فوت الثواب {وَأَبْشِرُوا بِالجَنَّةِ} يعني مرجعكم إلى الجنة. والثاني: للمخلصين يقال لهم {لا تَخَافُوا} ردّ أعمالكم فإن أعمالكم مقبولة {وَلا تَحْزَنُوا} على فوت الثواب فإن لكم الثواب مضاعفاً، ولا تحزنوا على ما فعلتم بعد التوبة. والثالث: للتائبين يقال لهم {لا تَخَافُوا} من ذنوبكم فإنها مغفورة لكم {وَلا تَحْزَنُوا} على فوت الثواب على ما فعلتم بعد التوبة. والرابع: للزهاد {لا تَخَافُوا} الحشر والحساب {وَلا تَحْزَنُوا} من نقصان الإضعاف {وَأَبْشِرُوا بِالجَنَّةِ} بلا حساب ولا عذاب. والخامس: للعلماء الذين يعلمون الناس الخير وعملوا بالعلم يقال لهم: {لا تَخَافُوا} من أهوال يوم القيامة {وَلا تَحْزَنُوا} فإنه يجزيكم بما عملتم {وَأَبْشِرُوا بِالجَنَّةِ} لكم ولمن اقتدى بكم، وطوبى لمن كان آخر أمره البشارة، فإنما تكون البشارة لمن كان مؤمناً محسناً في عمله فتتنزل عليه الملائكة فيقولون للملائكة من أنتم؟ فما رأينا أحسن وجوهاً ولا أطيب ريحاً منكم؟ فيقولون نحن أولياؤكم: يعني حفظتكم الذين كنا نكتب أعمالكم في الحياة الدنيا، ونحن أولياؤكم في الآخرة، فينبغي للعاقل أن يتنبه من رقدة الغفلة.
وعلامة من انتبه من رقدة الغفلة أربعة أشياء: أوّلها: أن يدبر أمر الدنيا بالقناعة والتسويف. والثاني: أن يدبر أمر الآخرة بالحرص والتعجيل. والثالث: أن يدبر أمر الدين بالعلم والاجتهاد. والرابع أن يدبر أمر الخلق بالنصيحة والمداراة، ويقال أفضل الناس من كان فيه خمس خصال. أوّلها: أن يكون على عبادة ربه مقبلاً. والثاني: أن يكون نفعه للخلق ظاهراً. والثالث: أن يكون الناس من شره آمنين. والرابع: أن يكون عما في أيدي الناس آيساً. والخامس: أن يكون للموت مستعداً.

واعلم يا أخي أنا خلقنا للموت فلا مهرب منه. قال اللَّه تعالى {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} وقال تعالى {قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمْ الفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنْ المَوْتِ أَوْ القَتْلِ} فالواجب على كل مسلم الاستعداد للموت قبل نزوله قال اللَّه تعالى {فَتَمَنَّوْا المَوْتَ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ}. فبين اللَّه تعالى أن الصادق يتمنى الموت، وأن الكاذب يفرّ من الموت من سوء عمله، لأن المؤمن الصادق قد استعد للموت فهو يتمناه اشتياقاً إلى ربه، كما روى عن أبي الدرداء أنه قال: أحب الفقر تواضعاً لربي، وأحب المرض تكفيراً للخطايا، وأحب الموت اشتياقاً إلى ربي. وروى عن عبد اللَّه بن مسعود رضي اللَّه تعالى عنه أنه قال: ما من نفس بارة أو فاجرة إلا والموت خير لها، فإن كانت بارة فقد قال اللَّه تعالى {وَمَا عِنْدَ اللَّه خَيْرٌ لْلأَبْرَارِ} وإن كانت فاجرة فقد قال اللَّه تعالى {إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ}. وروى عن أنس بن مالك عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال: "الموت راحة للمؤمن" وروى ابن مسعود عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه سئل: "أي المؤمنين أفضل؟ قال: أحسنهم خلقاً، قيل: وأي المؤمنين أكيس؟ قال: أكثرهم للموت ذكراً وأحسنهم له استعداداً" قال النبي صلى اللَّه عليه وسلم "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والفاجر من أتبع نفسه هواها وتمنى على اللَّه تعالى الأماني" يعني المغفرة.

تنبيه الغافلين : أهوال القيامة وأفزاعها

(قال الفقيه) رحمه اللَّه تعالى: أخبرنا الخليل بن أحمد قال: أخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد قال: حدثنا محمد بن المنصور الطوسي قال: حدثنا يحيى بن إسحاق الصالح قال: حدثنا أحمد بن لهيعة عن خالد بن عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي اللَّه عنها وعنهم قالت: قلت يا رسول اللَّه هل يذكر الحبيب حبيبه يوم القيامة؟ قال أما عند ثلاث مواضع فلا: عند الميزان حتى يعلم إما أن يخف وإما أن يثقل وعند تطاير الصحف إما أن يعطى بيمينه

وإما أن يعطى بشماله، وحين يخرج عنق من النار فينطوى عليهم ويقول: وكلت بثلاثة: وكلت بمن دعا مع اللَّه إلهاً آخر، وبكل جبار عنيد وبكل من لا يؤمن بيوم الحساب، فيطوى عليهم حتى يرمى بهم في غمرات جهنم، ولجهنم جسر أدق من الشعر وأحدّ من السيف عليه كلاليب وحسك والناس يمرون عليه كالبرق الخاطف وكالريح العاصف فناج مسلم ومخدوش مثلهم ومكبوب في النار على وجهه.
وحدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: أخبرنا إبراهيم بن يوسف قال: أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال "ما بين النفختين أربعون سنة ثم ينزل اللَّه ماء من السماء كمنى الرجال فينبتون كما ينبت البقل" وأخبرني الثقة بإسناده عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه بأسانيد مختلفة عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم قال "لما فرغ اللَّه تعالى من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه في فيه شاخصاً ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر. قال: قلت يا رسول اللَّه وما الصُّور؟ قال قرن من نور: قلت يا رسول اللَّه كيف هو؟ قال عظيم الدارة والذي بعثني بالحق نبياً لعظم دارته كعرض السماء والأرض ينفخ فيه ثلاث نفخات، وذكر في بعض الروايات أنه "نفختان" نفخة للهلاك ونفخة للبعث، وفي رواية كعب "نفختان" وفي رواية أبي هريرة رضي اللَّه عنه "ثلاث نفخات للفزع نفخة للصعق ونفخة للبعث فيأمر اللَّه تعالى إسرافيل في النفخة الأولى فينفخ فيه فيفزع من في السموات ومن في الأرض، وهو قوله تعالى {وَيَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} وتتزلزل الأرض وتذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب اللَّه شديد، وتصير الولدان شيباً وتطير الشياطين هاربة وهو قوله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ، يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّه شَدِيدٌ} فيمكثون ما شاء الله، ثم يأمر اللَّه تعالى إسرافيل فينفخ نفخة الصعق فيصعق أهل السماء وأهل الأرض يعني يموت أهل السماء والأرض إلا من شاء الله، وهو قوله تعالى {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ إِلا مَنْ شَاءَ اللَّهُ} والاستثناء يعني به أرواح الشهداء وقيل يعني به جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت صلوات اللَّه تعالى عليهم أجمعين، فيقول اللَّه عز وجل لملك الموت: من بقي من خلقي وهو أعلم فيقول يا رب أنت حي لا تموت بقي جبريل وميكائيل وإسرافيل وحملة عرشك وبقيت أنا، فيأمر اللَّه تعالى ملك الموت بقبض أرواحهم، هكذا ذكر في رواية الكلبي ورواية مقاتل، وقال في رواية محمد بن كعب عن رجل عن أبي هريرة رضي اللَّه تعالى عنه "إن اللَّه سبحانه وتعالى يقول ليمت جبريل وميكائيل وإسرافيل وليمت حملة العرش، ثم يقول اللَّه عز وجل: يا ملك الموت من بقي من خلقي؟ فيقول أنت الحي الذي لا تموت وبقي عبدك الضعيف ملك الموت، فيقول يا ملك الموت ألم تسمع قولي {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ} وأنت خلق من خلقي خلقتك لما رأيت فمت فيموت" وروى في خبر آخر "أنه يأمره بأن يقبض روح نفسه فيجيء إلى موضع بين الجنة والنار وينزع روحه بنفسه فيصيح صيحة لو كان الخلق كلهم أحياء لماتوا من صيحته ويقول لو كنت علمت أن لنزع الروح مثل هذه الشدة والمرارة لكنت على قبض أرواح المؤمنين أشد شفقة، ثم يموت فلا يبقى أحد من الخلق، فيقول اللَّه عز وجل للدنيا الدنية أين الملوك أين أبناء الملوك أين الجبابرة وأين أبناء الجبابرة وأين الذين كانوا يأكلون خيري ويعبدون غيري؟ ثم يقول اللَّه تعالى {لِمَنْ المُلْكُ اليَوْمَ} فلا يجيب أحد فيجيب سبحانه وتعالى نفسه فيقول: لله الواحد القهار، ثم يأمر اللَّه تعالى السماء أن تمطر فتمطر السماء كمنى الرجال أربعين يوماً حتى يعلو الماء فوق كل شيء اثني عشر ذراعاً فينبت اللَّه الخلق بذلك الماء كنبات البقل حتى تتكامل أجسامهم فتعود كما كانت، ثم يقول اللَّه تعالى ليحيى إسرافيل وحملة العرش فيحيون بأمر اللَّه تعالى، ويأمر اللَّه تعالى إسرافيل فيأخذ الصور ويضعه في فيه ثم يقول اللَّه ليحيى جبرائيل وميكائيل فيحييان بأمر اللَّه تعالى، ثم يدعو اللَّه تعالى الأرواح فيؤتى بها فيجعلها في الصور، ثم يأمر اللَّه تعالى إسرافيل فينفخ نفخة البعث فتخرج الأرواح كأنها النحل قد ملأت ما بين السماء والأرض فتدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد في الخياشيم فتنشق الأرض عنهم، ثم قال النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنا أوّل من تنشق عنه الأرض" وفي خبر آخر "إن اللَّه تعالى إذا أحيا جبريل وميكائيل وإسرافيل فينزلون إلى قبر النبي صلى اللَّه عليه وسلم ومعهم البراق وحلل من الجنة فتنشق عنه الأرض فينظر النبي صلى اللَّه عليه وسلم إلى جبريل فيقول: يا جبريل ما هذا اليوم؟ فيقول هذا يوم القيامة هذا يوم القارعة، فيقول يا جبريل ما بعث اللَّه بأمتي؟ فيقول جبريل أبشر فإنك أوّل من تنشق عنه الأرض، ثم يأمر اللَّه تعالى إسرافيل فينفخ في الصور فإذا هم قيام ينظرون (رجعنا إلى حديث أبي هريرة) رضي اللَّه تعالى عنه قال: فيخرجون منها سراعاً إلى ربهم ينسلون: يعني يخرجون من قبورهم حفاة عراة، ثم يقفون موقفاً واحداً مقدار سبعين عاماً لا ينظر اللَّه إليهم ولا يقضى بينهم فيبكون حتى تنقطع الدموع، ثم يبكوا ندماً، ويعرقون حتى يبلغ ذلك منهم بأن يلجمهم، وأن يبلغ الأذقان ثم يُدعون إلى المحشر، وذلك قوله عز وجل {مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِي} أي ناظرين قاصدين مسرعين فإذا اجتمع الخلائق كلهم الجن والإنس وغيرهم، فبينما هم وقوف إذ سمعوا حِسَّاً من السماء شديداً فهالهم ذلك فتنشق السماء وتنزل ملائكة السماء الدنيا كمثل من في الأرض فأخذوا مَصَافَّهُم، فقال لهم الناس أفيكم ربنا: يعني أفيكم أمر ربنا بالحساب؟ قالوا لا وهو يأتي يعني يأتي أمره بالحساب، ثم ينزل أهل السماء الثانية فيقومون صفاً خلف أهل سماء الدنيا، ثم تنزل ملائكة أهل السماء الثالثة حتى تنزل ملائكة السموات السبع على قدر التضعيف ويقومون حول أهل الدنيا.
(قال الفقيه): حدثنا محمد بن الفضل قال: أنبأنا محمد بن جعفر قال: أنبأنا إبراهيم ابن يوسف قال: أنبأنا محمد بن الفضل عن الأجلح عن الضحاك قال: إن اللَّه تعالى يأمر سماء الدنيا فتنشق بما فيها من الملائكة فينزلون فيحيطون بالأرض ومن فيها، ثم الثانية ومن فيها ثم الثالثة ومن فيها، ثم الرابعة ومن فيها، ثم الخامسة ومن

فيها، ثم السادسة ومن فيها، ثم السابعة ومن فيها حتى يكونوا سبع صفوف من الملائكة بعضهم في جوف بعض، وأهل الأرض لا يأتون قطراً من أقطارها إلا وجدوا عنده سبع صفوف من الملائكة فذلك قوله تعالى {يَا مَعْشَرَ الجِنِّ وَالإِنسِ إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ} وقال {وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالغَمَامِ وَنُزِّلَ المَلائِكَةُ تَنزِيلاً}.
وروى أبو هريرة رضي اللَّه عنه عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "إن اللَّه تعالى يقول ما معشر الجن والإنس إني نصحت لكم، فإنما هي أعمالكم في صحفكم فمن وجد خيراً فليحمد اللَّه
تعالى ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، ثم يأمر اللَّه تعالى جهنم فيخرج منها عنق طويل ساطع مظلم متكلماً فيقول اللَّه {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ، وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ، وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاً كَثِيراً أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ، هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ، اصْلَوْهَا اليَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ} فتجثوا الأمم وذلك قوله تعالى {وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا} الآية، فيقضي اللَّه تعالى بين خلقه ويقضي بين الوحوش والبهائم حتى إنه لينتقم للشاة الجماء من ذات القرن. ثم يقول كوني تراباً فعند ذلك يقول الكافر: {يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَاباً} ثم يقضى بين العباد.

وروى نافع عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال يحشر الناس يوم القيامة كما ولدتهم أمهاتهم حفاة عراة فقالت عائشة رضي اللَّه عنها الرجال والنساء؟ قال: نعم، فقالت عائشة واسوأتاه ينظر بعضهم إلى بعض، فضرب على منكبها وقال: يا ابنة ابن أبي قحافة شغل الناس يومئذ عن النظر وشخصوا بأبصارهم إلى السماء موقوفين أربعين سنة لا يأكلون ولا يشربون، فمنهم من يبلغ العرق قدميه ومنهم من يبلغ ساقيه ومنهم من يبلغ بطنه ومنهم من يلجمه العرق إلجاماً من طول الوقوف، ثم تقوم الملائكة حافين من حول العرش فيأمر اللَّه تعالى منادياً ينادي أين فلان ابن فلانة فيشرف الناس: أي فيرفع الناس رؤوسهم لذلك الصوت، ويخرج ذلك المنادي من ذلك الموقف فإذا وقف بين يدي رب العالمين قيل أين أصحاب المظالم؟ فينادى رجلاً رجلاً فيؤخذ من حسناته وتدفع إلى من ظلمه فيومئذ لا دينار ولا درهم إلا أخذ من الحسنات ورد من السيآت، فلا يزالون يستوفون من حسناته حتى لا يبقى له حسنة فيؤخذ من سيآتهم فتردّ عليه فإذا فرغ من حسناته قيل له ارجع إلى أمك الهاوية: أي جهنم، فإنه {لا ظُلْمَ اليَوْمَ إِنَّ اللَّه سَرِيعُ الحِسَابِ} يعني سريع المجازاة، فلا يبقى يومئذ ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا شهيد إلا ظن لما يرى من شدة الحساب أن لا ينجو إلا من عصمه اللَّه تعالى".

وروى عن معاذ بن جبل رضي اللَّه عنه عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيم أفناه، وعن جسده فيم أبلاه، وعن علمه فيم عمل به، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه" وعن عكرمة رضي اللَّه تعالى عنه قال "إن الوالد يتعلق بولده يوم القيامة فيقول: يا بني إني كنت لك والداً في الدنيا وأباً لك فيثنى عليه خيراً، فيقول له يا بني قد احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك لعلّي أنجو مما ترى فيقول له ولده إني أتخوّف على نفسي مثل الذي تخوفت فلا أطيق أن أعطيك شيئاً، ثم يتعلق بزوجته فيقول لها يا فلانة إني كنت لك زوجاً في الدنيا فتثنى عليه خيراً، فيقول لها إني أطلب منك حسنة واحدة تهديها لي لعلّي أنجو مما ترين، فتقول لا أطيق ذلك إني أتخوف على نفسي مثل الذي تخوفت منه، فيقول اللَّه عز وجل {وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} يعني الذي أثقلته الذنوب لا يحمل أحد عنه شيئاً من ذنوبه.
وروى ابن مسعود رضي اللَّه عنه عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "إن الكافر ليلجم بعرقه من طول ذلك اليوم حتى يقول يا رب ارحمني ولو إلى النار".

(قال الفقيه) أبو جعفر رحمه اللَّه تعالى: حدثنا محمد بن الفضل قال: حدثنا مومل قال: حدثنا حماد عن علي بن زيد عن أبي نضرة بإسناده عن ابن عباس رضي اللَّه تعالى عنهما عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "لم يكن نبيّ قط إلاّ كانت له دعوة مستجابة فعجلها في الدنيا، وإني استخبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة، ألا وأنا سيد ولد آدم ولا فخر، وأنا أوّل من تنشق عنه الأرض ولا فخر، ولواء الحمدي بيدي يوم القيامة تحته آدم ومن دونه من البشر ولا فخر، ثم قال: يشتد يوم القيامة غمه وكربه في الناس فيأتون آدم عليه السلام فيقولون له: يا أبا البشر اشفع لنا إلى ربك ليقضي بيننا فيقول لست هناك، إني قد أخرجت من الجنة بخطيئتي وليس يهمني اليوم إلا نفسي، ولكن عليكم بنوح فإنه أوّل المرسلين، فيأتون نوحاً عليه السلام ويقولون: اشفع لنا إلى ربك ليقضي بيننا فيقول: لست هناك، إني دعوت دعوة أغرقت بها أهل الأرض وإنه ليس يهمني اليوم إلا نفسي، ولكن ائتوا إلى إبراهيم الذي اتخذه اللَّه خليلاً، فيأتون إبراهيم عليه السلام، فيقولون اشفع لنا إلى ربك ليقضي بيننا، فيقول: لست هناك إني قد كذبت في الإسلام ثلاث كذبات، قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم والثلاثة جادل بهن عن دين اللَّه تعالى إحداها قوله تعالى {فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ، فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ} والثانية قوله {بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا} والثالثة قوله {لامرأته إنها أختي} وليس يهمني اليوم إلاّ نفسي، ولكن ائتوا موسى الذي كلمه اللَّه تكليماً فيأتون موسى فيقولون: اشفع لنا إلى ربك ليقضي بيننا، فيقول لست هناك إني قتلت نفساً بغير حق وإني لا يهمني اليوم إلا نفسي، لكن ائتوا عيسى روح اللَّه وكلمته، فيأتونه فيقولون اشفع لنا إلى ربك ليقضي بيننا فيقول لست هناك إني اتخذت أنا وأمي إلهين من دون اللَّه وإني لا يهمني اليوم إلا نفسي، ولكن أرأيتم لو كان لأحدكم بضاعة فجعلها في كيس وختم عليها أكان يصل إلى ما في الكيس حتى يفض الختم؟ فيقولون: لا، فيقول: إن محمداً صلى اللَّه عليه وسلم ختمت به الأنبياء وقد وافى اليوم وقد غفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ائتوه. قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم: فيأتيني الناس فأقول نعم، أنا لها، أنا لها، حتى يأذن اللَّه لمن يشاء ويرضى، فيلبث ما شاء اللَّه أن يلبث فإذا أراد اللَّه أن يقضي بين خلقه نادى مناد أين محمد صلى اللَّه عليه وسلم وأمته فنحن الآخرون الأولون: يعني آخر الناس في الدنيا وأولهم في الحساب يوم القيامة، فأقوم أنا وأمتي فيفرج الأمم عن طريقنا فنمر غراً محجلين من آثار الطهور، ويقول لنا الناس: كادت هذه الأئمة أن تكون كلها أنبياء، ثم أتقدم إلى باب الجنة فأستفتح فيقال من هذا؟ فأقول أنا محمد رسول الله، فيفتح لي فأدخل وأخرّ لربي ساجداً، وأحمده بمحامد لم يحمده بها أحد قبلي، ولا يحمده أحد بها بعدي، فيقال ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع، فأرفع رأسي فأشفع لمن كان في قلبه مثقال شعيرة أو ذرة من الإيمان: يعني من اليقين مع شهادة أن لا إله إلا اللَّه وأن محمداً رسول الله".

وروى عن عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه أنه دخل المسجد وكعب الأحبار يحدث الناس، فقال له عمر رضي اللَّه عنه خوفنا يا كعب الأحبار، فقال: والله إن لله ملائكة قياماً من يوم خلقهم اللَّه ما ثنوا أصلابهم، وآخرين سجدوا ما رفعوا رؤوسهم، حتى ينفخ في الصور، فيقولون جميعاً: سبحانك اللهم وبحمدك ما عبدناك حق عبادتك وحق ما ينبغي لك أن تعبد، والذي نفسي بيده إن جهنم لتقرب يوم القيامة لها زفير وشهيق حتى إذا دنت وقربت زفرت زفرة فلم يبق نبيّ ولا شهيد إلا جثا على ركبتيه ساقطاً، يقول كل نبي وكل صديق وكل شهيد يا رب لا أسألك إلا نفسي، وينسى إبراهيم إسمعيل وإسحق، فيقول يا رب أنا خليلك إبراهيم: فلو كان لك يا ابن الخطاب يومئذ عمل سبعين نبياً لظننت أنك لا تنجو، فبكى القوم حتى شجوا فلما رأى عمر رضي اللَّه تعالى عنه ذلك قال: يا كعب بشرنا، فقال أبشروا فإن لله تعالى ثلثمائة وثلاثة عشر شريعة لا يأتي العبد يوم القيامة بواحدة منهن مع كلمة الإخلاص إلا أدخله اللَّه الجنة، والله لو تعلمون كنه رحمة اللَّه تعالى لأبطأتم في العمل.

يا أخي استعدّ لمثل هذا اليوم بالأعمال الصالحة والاجتناب عن المعاصي فإنك عن قريب تعاين يوم القيامة وتندم على ما فات من أيام عمرك. واعلم أنك إذا متّ فقد قامت قيامتك كما قال المغيرة بن شعبة: إنكم تقولون القيامة القيامة إنما قيامة أحدكم موته، وذكر عن علقمة بن قيس إنه كان في جنازة رجل فقام على القبر فلما دفن قال أما هذا العبد فقد قامت قيامته وإنما قال ذلك لأن الإنسان إذا مات فقد عاين أمر يوم القيامة لأنه يرى الجنة والنار والملائكة، ولا يقدر على عمل من الأعمال فصار بمنزلة من حضر يوم القيامة فختم على عمله بالموت فيقوم يوم القيامة على ما مات عليه فطوبى لمن كانت خاتمته بالخير. قال أبو بكر الواسطي: الدول ثلاثة: دولة الحياة، ودولة عند الموت، ودولة يوم القيامة، فأما دولة الحياة فإنه يعيش في طاعة اللَّه تعالى، وأما دولته عند الموت بأن تخرج روحه مع شهادة أن لا إله إلا الله، وأما الدولة الصحيحة فدولة يوم القيامة البشرى فحين يخرج من قبره يأتيه البشير بالجنة. وذكر عن يحييى بن معاذ الرازي رحمه اللَّه أنه قرئ في مجلسه هذه الآية {يَوْمَ نَحْشُرُ المُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَانِ وَفْداً} أي ركباناً {وَنَسُوقُ المُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً} يعني مشاة عطاشاً فقال: أيها الناس مهلاً مهلاً غداً تحشرون إلى الموقف حشراً حشراً، وتأتون من الأطراف فوجاً فوجاً، وتوقفون بين يدي اللَّه فرداً فرداً، وتسألون عما فعلتم حرفاً حرفاً، وتقاد الأولياء إلى الرحمن وفداً وفداً، ويرد العاصون إلى عذاب اللَّه ورداً ورداً، ويدخلون جهنم حزباً حزباً، وكل هذا {كَلَّا إِذَا دُكَّتْ الأَرْضُ دَكّاً دَكّاً، وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفّاً صَفّاً} ويجاء بجهنم يومئذ ويلاً ويلاً. إخواني الويل لكم من يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، يوم الراجفة، يوم الآزفة يوم القيامة يوم الحسرة والندامة فذلك يوم عظيم، يوم يقوم الناس لرب العالمين، وهو يوم المناقشة ويوم المحاسبة، ويوم الموازنة ويوم المساءلة، ويوم الزلزلة، ويوم الصيحة ويوم الحاقة، ويوم القارعة، ويوم النشور ويوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويوم التغابن ويوم يصدر الناس أشتاتاً ليروى أعمالهم، ويوم تبيض وجود وتسودّ وجوه، ويوم لا يغنى مولى عن مولى شيئاً، ويوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئاً، ويوم لا يجزى والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئاً {يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً} أي منتشراً فاشياً، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار {يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا} {يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّه شَدِيدٌ} وقال مقاتل بن سليمان: تقف الخلق يوم القيامة مائة سنة في العرق ملجمون، ومائة سنة في الظلمة متحيرون، ومائة سنة يموج بعضهم في بعض عند ربهم يختصمون، ويقال إن يوم القيامة مقداره خمسون ألف سنة، وإنه ليمضي على المؤمن المخلص كما يمضي عليه ساعة واحدة، فعليك أيها العاقل بأن تصبر على شدائد الدنيا في طاعة اللَّه تعالى ليسهل عليك الشدائد يوم القيامة.

تنبيه الغافلين : صفة النار وأهلها

(قال الفقيه) أبو الليث رحمه الله: حدثنا الفقيه أبو جعفر حدثنا محمد بن عقيل الكندي حدثنا العباس الدوري حدثنا يحيى بن أبي بكر قال: أنبأنا شريك عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي اللَّه عنهم قال: قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم "أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة أخرى حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت، فهي سوداء كالليل المظلم".

وروى عن يزيد بن مرثد: أنه كان لا تنقطع دموع عينيه ولا يزال باكياً، فسئل عن ذلك فقال لو أن اللَّه أوعدني بأني لو أذنبت ذنباً لحبسني في الحمام أبداً لكان حقاً عليّ أن لا تنقطع دموعي، فكيف وقد أوعدني أن يحبسني في نار قد أوقد عليها ثلاثة آلاف سنة.
(قال الفقيه) رحمه اللَّه تعالى: حدثنا محمد بن جعفر قال: أنبأنا إبراهيم بن يوسف قال: أنبأنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد رضي اللَّه تعالى عنهم قال: إن لجهنم جباباً فيها حيات كأمثال أعناق البخت وعقارب كأمثال البغال الدهم، فيهرب أهل النار إلى تلك الحيات فيأخذن بشفاههن فيكشطن ما بين الشعر إلى الظفر فما ينجيهم منها إلا الهرب إلى النار، وروى عن عبد اللَّه بن جبير عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال: "إن في النار حيات مثل أعناق الإبل تلسع أحدهم لسعة يجد حمتها أربعين خريفاً، وإن في النار لعقارب كأمثال البغال تلسع أحدهم لسعة يجد حمتها أربعين خريفاً".

وروى عن الأعمش عن يزيد بن وهب عن ابن مسعود رضي اللَّه تعالى أنه قال: إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءاً من تلك النار ولو أنها ضربت في البحر مرتين لما انتفعتم منها بشيء. وقال مجاهد: إن ناركم هذه تتعوذ من نار جهنم. وقال النبي صلى اللَّه عليه وسلم: "إن أهون أهل النار عذاباً لرجل في رجليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه كأنه مرجل مسامعه جمر وأضراسه جمر وأشفاره لهب النيران، وتخرج أحشاء بطنه من قدميه وإنه ليرى أنه أشد أهل النار عذاباً، وإنه من أهون أهل النار عذاباً" قال: حدثنا محمد بن الفضل قال: أنبأنا محمد بن جعفر قال: أنبأنا إبراهيم بن يوسف قال: أنبأنا أبو حفص عن سعيد عن قتادة عن أبي أيوب الأزدي عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص رضي اللَّه عنهم قال: إن أهل النار يدعون مالكاً فلا يردّ عليهم أربعين عاماً، ثم يرد عليهم {إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ}يعني دائمون أبداً ثم يدعون ربهم {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ} فلا يجيبهم مقدار ما كانت الدنيا مرتين، ثم يرد عليهم {اخْسَئُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِي} قال: فوالله ما ينطق القوم بعدها بكلمة واحدة ما كان بعد ذلك إلا الزفير والشهيق في النار، تشبه أصواتهم أصوات الحمر أوله زفير وأخره شهيق. قال قتادة: يا قوم هل لكم من هذا بدّ، أم هل لكم على هذا صبر؟ يا قوم طاعة اللَّه أهون عليكم فأطيعوه، ويقال: إن أهل النار يجزعون ألف سنة فلا ينفعهم، ثم يقولون. كنا في الدنيا إذا صبرنا كان لنا الفرج فيصبرون ألف سنة فلا يخفف عنهم العذاب فيقولون {سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا مَا لَنَا مِنْ مَحِيصٍ} فيسألون اللَّه تعالى الغيث ألف سنة لما بهم من العطش وشدة العذاب لكي يزول عنهم بعض الحرارة والعطش، فإذا تضرعوا ألف سنة يقول اللَّه تعالى لجبريل: أي شيء يطلبون؟ فيقول جبريل يا رب أنت أعلم بهم إنهم يسألون الغيث، فتظهر لهم سحابة حمراء فيظنون أنهم يمطرون فترسل عليهم العقارب كأمثال البغال فتلدغ الواحد منهم فلا يذهب عنه الوجع ألف سنة، ثم يسألون اللَّه

ألف سنة أن يرزقهم الغيث فتظهر لهم سحابة سوداء، فيقولون هذه سحابة المطر فترسل عليهم الحيات كأعناق الإبل كلما لسعت لسعة لا يذهب وجعها ألف سنة، وهذا معنى قوله تعالى {زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ العَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ} يعني بما كانوا يكفرون ويعصون اللَّه تعالى، فمن أراد أن ينجو من عذاب اللَّه تعالى وينال ثوابه فعليه أن يصبر على شدائد الدنيا في طاعة اللَّه تعالى، ويجتنب المعاصي وشهوات الدنيا فإن الجنة قد حفت بالمكاره وحفت النار بالشهوات كما جاء في الخبر، وأنشد:
وفي الشيب ما ينهى الحليم عن الصبا…إذا استوقدت نيرانه في عذاره
أرى امرأ يرجو العيش غبطة…إذا اصفر عود الزرع بعد اخضراره
تجنب لخدن السوء واحذر وصاله …وإن لم تطق عنه محيصا فداره
وجاور قرين الصدق واحذر مراءه… كريماً كريم الجد تعلو بجاره
فمن يصنع المعروف مع غير أهله… يجده وراء البحر أو في قراره
ولله في عرض السموات جنة…ولكنها محفوفة بالمكاره

وبإسناده قال: أنا محمد بن الفضل قال: أنا محمد بن جعفر قال: أنا إبراهيم بن يوسف قال: أنا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: "دعا اللَّه عز وجل جبريل فأرسله في الجنة فقال انظر إليها وما أعددت لأهلها فيها، فرجع وقال وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، فحفت بالمكاره، فقال ارجع ارجع إليها وانظر إليها فرجع وقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد، ثم أرسله إلى النار فقال انظر إليها وما أعددت لأهلها فيها فرجع إليه فقال. وعزتك لا يدخلها أحد سمع بها، فحفت بالشهوات، فقال عد إليها فانظر إليها فرجع وقال: وعزتك وجلالك لقد خشيت أن لا يبقى أحد إلا دخلها وعن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال: "أذكروا من النار ما شئتم فلا تذكرون منها شيئاً إلا وهي أشد منه" وقال: حدثنا أبي قال: أنا العباس بن الفضل المروزي قال: أنا موسى ابن نصر عن محمد بن زياد عن ميمون بن مهران أنه قال: لما نزلت هذه الآية {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} وضع سلمان يده على رأسه وخرج هارباً ثلاثة أيام لا يقدر عليه حتى جيء به. وروى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: جاء جبريل إلى النبي صلى اللَّه عليه وسلم في ساعة ما كان يأتيه فيها متغير اللون فقال له النبي صلى اللَّه عليه وسلم مالي أراك متغير اللون، فقال يا محمد جئتك في الساعة التي أمر اللَّه بمنافخ النار أن تنفخ فيها ولا ينبغي لمن يعلم أن جهنم حق، وأن النار حق وأن عذاب القبر حق وأن عذاب اللَّه أكبر أن تقرّ عينه حتى يأمنها، فقال النبي صلى اللَّه عليه وسلم: يا جبريل: صف لي جهنم؟ قال نعم، إن اللَّه تعالى لما خلق جهنم أوقد عليها ألف سنة فأجمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة فابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة فاسودت، فهي سوداء مظلمة لا ينطفئ لهبها ولا جمرها، والذي بعثك بالحق لو أن مثل خرم إبرة فتح منها لاحترق أهل الدنيا عن آخرهم من حرها، والذي بعثك بالحق لو أن ثوباً من أثواب أهل النار علق بين السماء والأرض لمات جميع أهل الأرض من نتنها وحرها عن آخرهم لما يجدون من حرها، والذي بعثك بالحق نبياً لو أن ذراعاً من السلسلة التي ذكرها اللَّه تعالى في كتابه وضع على جبل لذاب حتى يبلغ الأرض السابعة، والذي بعثك بالحق نبياً لو أن رجلاً بالمغرب يعذب لاحترق الذي بالمشرق من شدة عذابها، حرها شديد وقعرها بعيد وحليها حديد وشرابها الحميم والصديد وثيابها مقطعات النيران {لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} من الرجال والنساء، فقال صلى اللَّه عليه وسلم: أهي كأبوابنا هذه؟ قال لا ولكنها مفتوحة بعضها أسفل من بعض من باب إلى باب مسيرة سبعين سنة كل باب منها أشد حراً من الذي يليه سبعين ضعفاً، يساق أعداء اللَّه إليها فإذا انتهوا إلى بابها استقبلتهم الزبانية بالأغلال والسلاسل فتسلك السلسلة في فمه وتخرج من دبره، وتغل يده اليسرى إلى عنقه وتدخل يده اليمنى في فؤاده فتنزع من بين كتفيه وتشد بالسلاسل، ويقرن كل آدمي مع شيطان في سلسلة ويسحب على وجهه وتضربه الملائكة بمقامع من حديد {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا} فقال النبي صلى اللَّه عليه وسلم: من سكان هذه الأبواب؟ فقال أما الباب الأسفل ففيه المنافقون ومن كفر من أصحاب المائدة وآل فرعون واسمها الهاوية، والباب الثاني فيه المشركون واسمه الجحيم، والباب الثالث فيه الصابئون واسمه سقر، والباب الرابع فيه إبليس ومن تبعه والمجوس واسمه لظى، والباب الخامس فيه اليهود واسمه الحطمة، والباب السادس فيه النصارى واسمه السعير، ثم أمسك جبريل حياء

من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فقال له عليه الصلاة والسلام: ألا تخبرني من سكان الباب السابع؟ فقال فيه أهل الكبائر من أمتك الذين ماتوا ولم يتوبوا، فخر النبي صلى اللَّه عليه وسلم مغشياً عليه، فوضع جبريل رأسه على حجره حتى أفاق، فلما أفاق قال: يا جبريل عظمت مصيبتي واشتد حزني أو يدخل أحد من أمتي النار؟ قال نعم أهل الكبائر من أمتك، ثم بكى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وبكى جبريل، ودخل رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم منزله واحتجب عن الناس، فكان لا يخرج إلا إلى الصلاة يصلي ويدخل ولا يكلم أحداً ويأخذ في الصلاة ويبكي ويتضرع إلى اللَّه تعالى: فلما كان اليوم الثالث أقبل أبو بكر رضي اللَّه عنه حتى وقف بالباب وقال السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة هل إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من سبيل؟ فلم يجبه أحد فتنحى باكياً، فأقبل عمر رضي اللَّه عنه فوقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة هل إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من سبيل؟ فلم يجبه أحد فتنحى وهو يبكي، فأقبل سلمان الفارسي حتى وقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة، هل إلى مولاي رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم من سبيل؟ فلم يجبه أحد فأقبل يبكي مرة ويقع مرة ويقوم أخرى حتى أتى بيت فاطمة ووقف بالباب ثم قال: السلام عليك يا ابنة رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، وكان علي رضي اللَّه عنه غائباً فقال: يا ابنة رسول اللَّه إن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم قد احتجب عن الناس فليس يخرج إلا إلى الصلاة فلا يكلم أحداً ولا يأذن لأحد في الدخول عليه، فاشتملت فاطمة بعباءة قطوانية وأقبلت حتى وقفت على باب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ثم سلمت وقالت: يا رسول اللَّه أنا فاطمة ورسول اللَّه ساجد يبكي فرفع رأسه وقال: ما بال قرة عيني فاطمة حجبت عني افتحوا لها الباب، ففتح لها الباب فدخلت فلما نظرت إلى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم بكت بكاءاً شديداً لما رأت من حاله مصفراً متغيراً قد ذاب لحم وجهه من البكاء والحزن، فقالت: يا رسول اللَّه ما الذي نزل عليك؟ فقال: يا فاطمة جاءني جبريل ووصف لي أبواب جهنم، وأخبرني أن في أعلى بابها أهل الكبائر من أمتي فذلك الذي أبكاني وأحزنني. قالت: يا رسول اللَّه كيف يدخلونها؟ قال بلى تسوقهم الملائكة إلى النار ولا تسود وجوههم ولا تزرق أعينهم ولا يختم على أفواههم ولا يقرنون مع الشياطين ولا يوضع عليهم السلاسل والأغلال. قالت: قلت: يا رسول اللَّه وكيف تقودهم الملائكة؟ فقال: أما الرجال فباللحى وأما النساء فبالذوائب والنواصي، فكم من ذي شيبة من أمتي يقبض على لحيته ويقاد إلى النار وهو ينادي واشيبتاه واضعفاه، فكم من ذي شاب قد قبض على لحيته يساق إلى النار وهو ينادي واشباباه وأحسن صورتاه، وكم من امرأة من أمتي قد قبض على ناصيتها تقاد إلى النار وهي تنادي وافضيحتاه وأهتك ستراه، حتى ينتهي بهم إلى مالك فإذا نظر إليهم مالك قال للملائكة: من هؤلاء؟ فما ورد عليّ من الأشقياء أعجب شأناً من هؤلاء لم تسود وجوههم ولم تزرق أعينهم ولم يختم على أفواههم ولم يقرنوا مع الشياطين ولم توضع السلاسل والأغلال في أعناقهم، فتقول الملائكة هكذا أمرنا أن نأتيك بهم على هذه الحالة، فيقول لهم مالك يا معشر الأشقياء من أنتم؟ "وروي في خبر آخر "أنهم لما قادتهم الملائكة ينادون وامحمداه فلما رأوا مالكاً نسوا اسم محمد صلى اللَّه عليه وسلم من هيبته، فيقول لهم من أنتم؟ فيقولون نحن ممن أنزل علينا القرآن ونحن ممن يصوم رمضان، فيقول مالك ما نزل القرآن إلا على أمة محمد صلى اللَّه عليه وسلم فإذا سمعوا اسم محمد صاحوا وقالوا نحن من أمة محمد صلى اللَّه عليه وسلم فيقول لهم مالك أما كان لكم في القرآن زاجر عن معاصي اللَّه تعالى؟ فإذا وقف بهم على شفير جهنم ونظروا إلى النار وإلى الزبانية قالوا يا مالك ائذن لنا فنبكي على أنفسنا، فيأذن لهم فيبكون الدموع حتى لم يبق لهم دموع، فيبكون الدم، فيقول مالك ما أحسن هذا البكاء لو كان في الدنيا، فلو كان هذا البكاء في الدنيا من خشية اللَّه ما مستكم النار اليوم، فيقول مالك للزبانية: ألقوهم ألقوهم في النار، فإذا ألقوا في النار نادوا بأجمعهم لا إله إلا اللَّه فترجع النار عنهم، فيقول مالك يا نار خذيهم، فتقول كيف آخذهم وهم يقولون لا إله إلا الله، فيقول مالك للنار خذيهم، فتقول كيف آخذهم وهم يقولون لا إله إلا الله، فيقول مالك: نعم بذلك أمر رب العرش فتأخذهم، فمنهم من تأخذه إلى قدميه، ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حقويه، ومنهم من تأخذه إلى حلقه، فإذا هوت النار إلى وجهه قال مالك: لا تحرقي وجوههم فطالما سجدوا للرحمن في الدنيا ولا تحرق قلوبهم فطالما عطشوا في شهر رمضان فيبقون ما شاء اللَّه فيها، ويقولون يا أرحم الراحمين يا حنان يا منان فإذا أنفذ اللَّه تعالى حكمه قال: يا جبريل ما فعل العاصون من أمة محمد صلى اللَّه عليه وسلم، فيقول اللهم أنت أعلم بهم، فيقول انطلق فانظر ما حالهم فينطلق جبريل عليه الصلاة والسلام إلى مالك وهو على منبر من نار في وسط جهنم، فإذا نظر مالك إلى جبريل عليه الصلاة والسلام قام تعظيماً له فيقول: يا جبريل ما أدخلك هذا الموضع؟ فيقول ما فعلت بالعصابة العاصية من أمة محمد؟ فيقول مالك: ما أسوأ حالهم وأضيق مكانهم قد أحرقت أجسامهم وأكلت لحومهم وبقيت وجوههم وقلوبهم يتلألأ فيها الإيمان فيقول جبريل: ارفع الطبق عنهم حتى أنظر إليهم قال: فيأمر مالك الخزنة فيرفعون الطبق عنهم، فإذا نظروا إلى جبريل وإلى حسن خلقه علموا أنه ليس من ملائكة العذاب، فيقولون من هذا العبد الذي لم نر أحداً قط أحسن منه؟ فيقول مالك: هذا جبريل الكريم على ربه الذي كان يأتي محمداً صلى اللَّه عليه وسلم بالوحي، فإذا سمعوا ذكر محمد صلى اللَّه عليه وسلم صاحوا بأجمعهم وقالوا: يا جبريل أقرئ محمداً صلى اللَّه عليه وسلم منا السلام وأخبره أن معاصينا فرقت بيننا وبينك وأخبره بسوء حالنا فينطلق جبريل حتى يقوم بين يدي اللَّه تعالى فيقول اللَّه تعالى كيف رأيت أمة محمد؟ فيقول يا رب ما أسوأ حالهم وأضيق مكانهم، فيقول هل سألوك شيئاً؟ فيقول يا رب نعم سألوني أن أقرئ نبيهم منهم السلام وأخبره بسوء حالهم، فيقول اللَّه تعالى: انطلق وأخبره، فينطلق جبريل إلى النبي صلى اللَّه عليه وسلم وهو في خيمة من درة بيضاء لها أربعة آلاف باب لكل باب مصراعان من ذهب، فيقول يا محمد قد جئتك من عند العصابة العصاة الذين يعذبون من أمتك في النار وهم يقرءونك السلام ويقولون: ما أسوأ حالنا وأضيق مكاننا فيأتي النبي صلى اللَّه عليه وسلم إلى

تحت العرش فيخر ساجداً ويثني على اللَّه تعالى ثناء لم يثن عليه أحد مثله، فيقول اللَّه تعالى: ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع، فيقول يا رب الأشقياء من أمتي قد أنفذت فيهم حكمك وانتقمت منهم فشفعني فيهم، فيقول اللَّه تعالى قد شفعتك فيهم فائت النار فأخرج منها من قال لا إله إلا الله، فينطلق النبي صلى اللَّه عليه وسلم فإذا نظر مالك النبي صلى اللَّه عليه وسلم قام تعظيماً له فيقول: يا مالك ما حال أمتي الأشقياء؟ فيقول ما أسوأ حالهم وأضيق مكانهم، فيقول محمد صلى اللَّه عليه وسلم افتح الباب وارفع الطبق فإذا نظر أهل النار إلى محمد صلى اللَّه عليه وسلم صاحوا بأجمعهم فيقولون يا محمد أحرقت النار جلودنا وأحرقت أكبادنا، فيخرجهم جميعاً وقد صاروا فحماً قد أكلتهم النار، فينطلق بهم إلى نهر بباب الجنة يسمى نهر الحيوان فيغتسلون منه فيخرجون منه شباباً جردا مردا مكحلين وكأن وجوههم مثل القمر مكتوب على جباههم الجهنميون عتقاء الرحمن من النار فيدخلون الجنة، فإذا رأى أهل النار أن المسلمين قد أخرجوا منها قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين وكنا نخرج من النار وهو قوله تعالى: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}
وروى عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم قال "يؤتى بالموت كأنه كبش أملح فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون الموت؟ فينظرون إليه ويعرفونه، ويقال يا أهل النار هل تعرفون الموت؟ فينظرونه فيعرفونه فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقال يا أهل الجنة خلود بلا موت يا أهل النار خلود بلا موت، وذلك قوله تعالى{وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ} وقال أبو هريرة رضي اللَّه عنه: لا يغبطن فاجر بنعمة فإن وراءه طالباً حثيثاً وهي جهنم كلما خبت زدناهم سعيراً.

تنبيه الغافلين : عذاب القبر وشدته

حدثنا الخليل بن أحمد حدثنا ابن معاذ حدثنا حسين المروزي حدثنا أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن المنهال بن عمرو.

عن البراء بن عازب قال: خرجنا مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولم يلحد بعد، فجلس النبي صلى اللَّه عليه وسلم وجلسنا حوله فكأن على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكث به الأرض: يعني يحفر به الأرض، فرفع رأسه وقال "استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثاً ثم قال إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزلت إليه ملائكة بيض وجوههم كالشمس ومعهم كفن من الجنة وحنوط من حنوط الجنة فيجلسون مد البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول

أيتها النفس المطمئنة اخرجي إلى مغفرة اللَّه ورضوانه. قال النبي صلى اللَّه عليه وسلم: فتخرج وتسيل كما تسيل القطرة من السقاء، فيأخذونها فلا يدعونها في يده طرفة عين حتى يأخذوها في ذلك الكفن والحنوط فيخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون روح فلان ابن فلان بأحسن أسمائه، ثم ينتهون بها إلى سماء الدنيا فيستفتحون لها فيفتح لهم فيستقبلها ويشيعها من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهوا بها إلى السماء السابعة، فيقول اللَّه تعالى: اكتبوا كتابه في عليين وأعيدوه إلى الأرض منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، فتعاد الروح في جسده ويأتيه ملكان فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله، فيقولان له وما دينك؟ فيقول ديني الإسلام، فيقولان له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فيقولان له وما علمك؟ فيقول قرأت كتاب اللَّه تعالى وآمنت به وصدقته، فينادى مناد: صدق عبدي فافرشوا له فراشاً من الجنة وألبسوه لباساً من الجنة وافتحوا له باباً إلى الجنة يأتيه من ريحها وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن الوجه طيب الريح فيقول له أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي

كنت توعد به، فيقول له من أنت؟ فيقول أنا عملك الصالح، فيقول رب أَقمِ الساعة حتى أرجع إلى أهلي وخدمي، قال النبي صلى اللَّه عليه وسلم: وإن العبد الكافر إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا نزل إليه ملائكة من السماء سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى سخط اللَّه وغضبه، فتتفرق في أعضائه كلها فينزعها كما ينزع السفود من الصوف المبلول فينقطع معها العروق والعصب، فيأخذها وإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح جيفة فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الخبيثة؟ فيقولون روح فلان ابن فلان بأقبح أسمائه حتى ينتهوا بها إلى سماء الدنيا فيستفتحون فلا يفتح لها، ثم قرأ رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم هذه الآية: {لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلا يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ} ثم يقول اللَّه تعالى: اكتبوا كتابه في سجين، ثم تطرح روحه طرحاً، ثم قرأ {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنْ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} يعني ترد فتعاد روحه في جسده، فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول هاه لا أدري، فيقولان له وما دينك؟ فيقول هاه لا أدري، فيقولان له ما تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هاه لا أدري، فينادي مناد من السماء: كذب عبدي فافرشوا له من فرش النار وافتحوا له باباً إلى النار فيدخل عليه من حرها وسّمومها ويضيق عليه قبره فتختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول له: أبشر بالذي يسوءك فهذا يومك الذي كنت توعد به، فيقول من أنت؟ فيقول أنا عملك السيء، فيقول رب لا تقم الساعة رب لا تقم الساعة".

(قال) حدثنا الفقيه أبو جعفر حدثنا أبو القاسم أحمد بن حمزة حدثنا محمد بن سلمة حدثنا أبو أيوب حدثنا القاسم بن الفضل عن الحراني عن قتادة عن قسامة بن زهير عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم "إن المؤمن إذا احتضر أتته الملائكة بحريرة فيها مسك وضبائر الريحان وتسلّ روحه كما تسل الشعرة من العجين ويقال {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ المُطْمَئِنَّةُ، ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً} عنك إلى رحمة اللَّه تعالى ورضوانه، وإذا أخرجت روحه وضعت على ذلك المسك والريحان وطوبت عليها الحريرة وبعث بها إلى عليين، وإن الكافر إذا احتضر أتته الملائكة بمسح من شعر فيه جمر فتنزع روحه انتزاعاً شديداً ويقال لها أيتها النفس الخبيثة اخرجي ساخطة مسخوطاً عليك إلى هوان اللَّه وعذابه، فإذا خرجت روحه وضعت على تلك الجمرة وإن لها نشيجاً كنشيج الغليان ويطوى عليها المسح فيذهب بها إلى سجين.
(قال): وروى الفقيه أبو جعفر بإسناده عن عبد اللَّه بن عمر رضي اللَّه عنهما "إن المؤمن إذا وضع في القبر يوسع عليه في قبره سبعون ذراعاً طولاً وتنشر عليه الرياحين ويستر بالحرير، فإن كان معه شيء من القرآن

كفاه نوره فإن لم يكن جعل له نور مثل الشمس في قبره، ويكون مثله كمثل العروس تنام ولا يوقظها إلا أحب أهلها إليها فتقوم من نومها كأنها لم تشبع منه وإن الكافر يضيق عليه قبره حتى تدخل أضلاعه في جوفه ويرسل عليه حيات كأمثال أعناق البخت فتأكلن لحمه حتى لا يذرن على عظمه لحماً، فترسل له ملائكة العذاب صم بكم عمي معهم مقامع من حديد يضربونه بها لا يسمعون صوته فيرجموه ولا يبصرونه فيرأفوا به فتعرض عليه النار بكر وعشياً".

(قال الفقيه) رحمه الله: من أراد أن ينجو من عذاب القبر فعليه أن يلازم أربعة أشياء ويجتنب أربعة أشياء، فأما الأربعة التي يلازمها: فمحافظة الصلوات، والصدقة وقراءة القرآن، وكثرة التسبيح، فإن هذه الأشياء تضيء القبر وتوسعه. وأما الأربعة التي يجتنبها: فالكذب، والخيانة، والنميمة، والبول. فقد روى عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه" وروى عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "إن اللَّه تعالى كره لكم أربعاً: العبث في الصلاة، واللغو في القراءة، والرفث في الصيام، والضحك عند المقابر" وروى عن محمد بن السماك أنه نظر إلى مقبرة فقال: لا يغرنكم سكوت هذه القبور، فما أكثر المغمومين فيها، ولا يغرنكم استواء القبور فما أشد تفاوتهم فيها، فينبغي للعاقل أن يكثر من ذكر القبر قبل أن يدخله.

(قال سفيان الثوري) رحمه الله: من أكثر من ذكر القبر وجده روضة من رياض الجنة، ومن غفل عنه وجده حفرة من حفر النيران. وروى عن عليّ كرم اللَّه وجهه أنه قال في خطبته: يا عباد اللَّه الموت الموت ليس منه فوت إن أقمتم له أخذكم وإن فررتم منه أدرككم، الموت معقود بنواصيكم فالنجاة النجاة الوحا الوحا فإن وراءكم طالباً حثيثاً وهو القبر، ألا وإن القبر روضة من رياضي الجنة أو حفرة من حفر النيران، ألا وإنه يتكلم في كل يوم ثلاث مرات فيقول: أنا بيت الظلمة أنا بيت الوحشة أنا بيت الديدان، ألا وإن وراء ذلك اليوم يوماً أشد من ذلك اليوم، يوماً يشيب فيه الصغير ويسكر فيه الكبير، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب اللَّه شديد، ألا وإن وراء ذلك اليوم ناراً حرها شديد، وقعرها بعيد، وحليها حديد، وماؤها صديد وليس لله فيها رحمة. قال: فبكى المسلمون بكاء شديداً، فقال إن وراء ذلك اليوم جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين، أجارنا اللَّه وإياكم من العذاب الأليم، وأحلنا وإياكم دار النعيم.
وروى عن أسيد بن عبد الرحمن أنه قال: بلغني أن المؤمن إذا مات فحمل قال أسرعوا بي، فإذا وضع في لحده كلمته الأرض وقالت إني كنت أحبك وأنت على ظهري فأنت الآن أحب إليّ، وإذا مات الكافر فحمل قال ارجعوني فإذا وضع في لحده كلمته الأرض فقالت إني كنت أبغضك وأنت على ظهري فأنت الآن أبغض إليّ.
وروى عن عثمان بن عفان رضي اللَّه عنه: أنه وقف على قبر فبكى فقيل له إنك تذكر الجنة والنار ولا تبكي وتبكي من هذا؟ فقال إن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم قال "القبر أوّل منزلة من منازل الآخرة فإن نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه".
وروى عن عبد الحميد بن محمود المغولي قال: كنت جالساً عند ابن عباس رضي اللَّه عنهما فأتاه قوم فقالوا خرجنا حجاجاً ومعنا صاحب لنا حتى انتهينا إلى حي ذات الصفاح فمات فهيأنا له ثم انطلقنا فحفرنا له قبراً ولحداً فإذا نحن بأسود قد ملأ اللحد: يعني الحية، فتركناه، فحفرنا له في مكان آخر فإذا نحن بأسود قد ملأ اللحد فتركناه، فحفرنا له ثالثاً فإذا نحن بأسود قد ملأ اللحد، فتركناه وأتيناك. قال ابن عباس رضي اللَّه عنهما: ذلك الفعل الذي كان يفعله انطلقوا فادفنوه في بعضها فوالله لو حفرتم الأرض كلها لوجدتموه فيها فأخبروا قومه. قال: فانطلقنا فدفناه في بعضها فلما رجعنا أتينا أهله بمتاع له كان معنا فقلنا لامرأته ما كان له من عمل؟ قالت كان يبيع الطعام يعني الحنطة وكان يأخذ كل يوم قدر قوته ثم يعرض القصب مثله ومن الكعبرة يعني عيدان الطعام فيلقيه فيه.
(قال الفقيه) رحمه الله: في هذا الخبر دليل على أن الخيانة سبب لعذاب القبر فكان فيما رأوه عبرة للأحياء ليمتنعوا من الخيانة، ويقال إن الأرض تنادي كل يوم خمس مرات، أوّل نداء تقول: يا ابن آدم تمشي على ظهري ومصيرك إلى بطني، والثاني تقول: يا ابن آدم تأكل الألوان على ظهري وتأكلك الديدان في بطني، والثالث تقول يا ابن آدم تضحك على ظهري فسوف تبكي في بطني، والرابع: تقول يا ابن آدم تفرح على ظهري فسوف تحزن في بطني، والخامس: تقول يا ابن آدم تذنب على ظهري فسوف تعذب في بطني.

وروى عن عمرو بن دينار قال: كان رجل من أهل المدينة له أخت في ناحية المدينة فاشتكت فكان يأتيها يعودها، ثم ماتت فجهزها وحملها إلى قبرها فلما دفنت ورجع إلى أهلها ذكر أنه نسي كيساً كان معه فاستعان برجل من أصحابه فأتيا القبر فنبشها فوجد الكيس فقال للرجل تنح حتى أنظر على أي حال أختي، فرفع بعض ما كان على اللحد فإذا القبر مشتعل ناراً فرده فسوّى القبر، فرجع إلى أمه فقال أخبريني عما كانت أختي عليه؟ فقالت: ولم تسأل عن أختك وقد هلكت؟ قال فأخبريني. قالت كانت أختك تؤخر الصلاة ولا تصلي بطهارة تامة، وتأتي في أبواب الجيران إذا ناموا فتلقم أذنها أبوابهم فتخرج حديثهم: يعني أنها كانت تستمع الحديث لكي تمشي بالنميمة وهو سبب عذاب القبر، فمن أراد أن ينجو من عذاب القبر فعليه أن يتحرز عن النميمة وعن سائر الذنوب فينجو من عذابه ويسهل عليه سؤال منكر ونكير، قال اللَّه تعالى {يُثَبِّتُ اللَّه الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} وروى البراء بن عازب رضي اللَّه عنه عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "إذا سئل المسلم في القبر فيشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمداً عبده ورسوله فذلك قوله تعالى {يُثَبِّتُ اللَّه الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} ويكون التثبيت في ثلاثة أحوال لمن كان مؤمناً مخلصاً مطيعاً لله تعالى: أحدها: في مثل معاينة ملك الموت، والثاني في حالُ سؤال منكر ونكير، والثالث في حال سؤاله عند المحاسبة يوم القيامة. فأما التثبيت عند معاينة ملك الموت فهو على ثلاثة أوجه: أحدها: العصمة من الكفر، وتوفيق الاستقامة على التوحيد حتى تخرج روحه وهو على الإسلام، والثاني أن تبشره الملائكة بالرحمة، والثالث أن يرى موضعه من الجنة. والتثبيت في القبر على ثلاثة أوجه. أحدها: أن يلقنه اللَّه تعالى الصواب حتى يجيبهما بما يرضى منه الرب، والثاني أن يزول عنه الخوف والهيبة والدهشة، والثالث أن يرى مكانه في الجنة فيصير القبر روضة من رياض الجنة، وأما التثبيت عند الحساب فهو على ثلاثة أوجه أحدها: أن يلقنه الحجة عما يسأل عنه، والثاني أن يسهل عليه الحساب، والثالث أن يتجاوز عنه الزلل والخطايا، ويقال التثبيت في أربعة أحوال. أحدها: عند الموت، والثاني في القبر حتى يجيب بلا خوف، والثالث عند الحساب، والرابع عند الصراط حتى يمر كالبرق الخاطف، فإن سئل عن سؤال القبر كيف هو؟ قيل له قد تكلم العلماء فيه واختلفت الروايات فقال بعضهم: يكون السؤال الروح دون الجسد وحينئذ تدخل الروح في جسده إلى صدره، وقيل تكون الروح بين جسده وكفنه وفي ذلك كله قد جاءت الآثار، والصحيح عند أهل العلم أن يقرّ الإنسان بسؤال القبر، ولا يشتغل بكيفيته ويقول اللَّه أعلم كيف يكون، وإنما نعاينه إذا صرنا إليه فإذا أنكر أحد سؤال منكر ونكير فإن إنكاره لا يخلو من أحد الوجهين: إما أن يقول: إن هذا لا يجوز من طريق العقل إذ هو خلاف الطبيعة، أو يقول يجوز ذلك ولكن لم يثبت، فإن قال هذا لا يجوز من طريق العقل فإن قوله يؤدي إلى تعطيل النبوّة وإبطال المعجزة، لأن الرسل كانوا من الآدميين وطبيعتهم مثل طبيعة غيرهم، وقد شاهدوا الملائكة وأنزل عليهم الوحي وانفلق البحر لموسى عليه السلام وصارت عصاه ثعباناً، فهذا كله خلاف الطبيعة فمنكر

هذا يخرج من الإسلام من حيث دخل، وإن قال إنه لا يجوز ولكن لم يثبت فنحن قد روينا من الأخبار ما فيه مقنع لمن سمعها، وفي كتاب اللَّه تعالى دليل على ذلك قال اللَّه تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ أَعْمَى} قال جماعة من المفسرين: المعيشة الضنك سؤال القبر قال اللَّه تعالى {يُثَبِّتُ اللَّه الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ}.
(قال الفقيه) رحمه اللَّه تعالى: حدثني الفقيه بإسناده عن سعيد بن المسيب عن عمر رضي اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم "إذا دخل المؤمن قبره أتاه فتانا القبر فأجلساه في قبره وسألاه وإنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين، فيقولون له من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول اللَّه ربي والإسلام ديني ومحمد نبيي، فيقولان له يثبتك اللَّه نم قرير العين،
وهو قوله تعالى {يُثَبِّتُ اللَّه الَّذِينَ آمَنُوا بِالقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ} يعني يثبتهم اللَّه على قول الحق ويضلّ اللَّه الظالمين يعني الكافرين ولا يوفقهم للقول الحق، وإذا دخل الكافر أو المنافق قبره قالا له من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول لا أدري، فيقولان: لا دريت، فيضرب بمرزبة يسمعها ما بين الخافقين إلا الجن والإنس".
وروى أبو حازم عن ابن عمر رضي اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم "يا عمر كيف بك إذا جاءك فتانا القبر منكر ونكير ملكان أسودان أزرقان ينحتان الأرض بأنيابهما ويطآن في شعورهما، أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف؟ فقال عمر رضي اللَّه عنه: يا رسول اللَّه أمعي عقل وأنا على ما أنا عليه اليوم؟ قال نعم. قال إذن أكفيكهما بإذن اللَّه تعالى، فقال النبي صلى اللَّه عليه وسلم إن عمر لموفق".

قال: وحدثني أبو القاسم بن عبد الرحمن بن محمد الشاباذي بإسناده عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "ما من ميت يموت إلا وله خوار يسمعه كل دابة عنده إلا الإنسان فلو سمعه لصعق فإذا انطلق به إلى قبره فإن كان صالحاً قال عجلوا بي لو تعلمون ما أمامي من الخير لقدمتموني، وإن كان غير ذلك قال لا تعجلوا بي لو تعلموني ما تقدموني له من الشر لما عجلتموني، فإذا ووري في قبره أتاه ملكان أسودان أزرقان، فيأتيانه من قبل رأسه فتقول صلاته لا يؤتى من قبلي فرب ليلة قد بات فيها ساهراً حذراً من هذا المضجع، فيؤتي من قبل رجليه فيجيء بر الوالدين فيقول لا يؤتي من قبلنا فقد كان يمشي وينتصب علينا حذراً لهذا المضجع، فيؤتى من قبل يمينه فتقول صدقته لا يؤتى من قبلي لقد كان يتصدق بي حذراً لهذا المضجع، فيؤتى من قبل شماله فيقول صومه لا يؤتى من قبلي فقد كان يظمأ ويجوع حذراً لهذا المضجع، فيوقظ كما يوقظ النائم فيقال له: أرأيت هذا الرجل الذي كان يقول ما يقول، علام كنت منه؟ فيقول: من هو؟ فيقال محمد صلى اللَّه عليه وسلم، فيقول أشهد أنه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، فيقولان له عشت مؤمناً ومت مؤمناً، فيفسح له في قبره وينشر له من كل كرامة اللَّه تعالى ما شاء الله" فنسأل اللَّه التوفيق والعصمة وأن يعيذنا من الأهواء الضالة المضلة والغفلة وأن يعيذنا من عذاب القبر، فإن النبي صلى اللَّه عليه وسلم كان يتعوذ بالله منه.
وذكر عن عائشة رضي اللَّه عنها أنها قالت: كنت لم أعلم بعذاب القبر حتى دخلت عليّ يهودية فسألت شيئاً فأعطيتها فقالت أعاذك اللَّه من عذاب القبر" فظننت أن قولها من أباطيل اليهود حتى دخل النبي صلى اللَّه عليه وسلم فذكرت ذلك له فأخبرني أن عذاب القبر حق.

فالواجب على كل مسلم أن يستعيذ بالله تعالى من عذاب القبر، وأن يستعد للقبر بالأعمال الصالحة قبل أن يدخل فيه، فإنه قد سهل عليه الأمر ما دام في الدنيا فإذا دخل القبر فإنه يتمنى أن يؤذن له بحسنة واحدة فلا يؤذن له فيبقى في حسرة وندامة، فينبغي للعاقل أن يتفكر في أمور الموتى فإن الموتى يتمنون أن يؤذن لهم بأن يصلّوا ركعتين أو يؤذن لهم أن يقولوا مرة لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه أو يؤذن لهم بتسبيحة واحدة فلا يؤذن لهم فيتعجبون من الأحياء أنهم يضيعون أيامهم في الغفلة والبطالة، يا أخي فلا تضيع أيامك فإنها رأس مالك فإنك ما دمت قادراً على رأس مالك قدرت على الربح لأن بضاعة الآخرة كاسدة في يومك هذا فاجتهد حتى تجمع بضاعة الآخرة كاسدة في وقت الكساد فإنه يجيء يوم تصير هذه البضاعة فيه عزيزة، فاستكثر منها في يوم الكساد ليوم العز فإنك لا تقدر على طلبها في ذلك اليوم. فنسأل اللَّه تعالى أن يوفقنا للاستعداد ليوم الفقر والحاجة ولا يجعلنا من النادمين الذين يطلبون الرجعة فلا يقالون ويسهل علينا سكرات الموت وشدة القبر وعلى جميع المسلمين والمسلمات، آمين يا رب العالمين فإنه أرحم الراحمين وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.