Firman Allah:
بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
“Dengan
menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”
Jar majrur (bi ismi) di
awal ayat berkaitan dengan kata kerja yang tersembunyi setelahnya sesuai dengan
jenis aktifitas yang sedang dikerjakan. Misalnya anda membaca basmalah ketika
hendak makan, m
Kita katakan (dalam kaidah bahasa Arab)
bahwa jar majrur harus memiliki kaitan dengan kata yang tersembunyi setelahnya,
karena keduanya adalah ma’mul. Sedang setiap ma’mul harus memiliki ‘amil.
Ada dua fungsi mengapa kita letakkan
kata kerja yang tersembunyi itu di belakang:
Pertama : Tabarruk (mengharap berkah) dengan
mendahulukan asma Allah Azza wa Jalla.
Kedua : Pembatasan maksud, karena meletakkan
‘amil dibelakang berfungsi membatasi makna. Seolah engkau berkata : “Aku tidak
makan dengan menyebut nama siapapun untuk mengharap berkah dengannya dan untuk
meminta pertolongan darinya selain nama Allah Azza wa Jalla”.
Kata tersembunyi itu kita ambil dari kata
kerja ‘amal (dalam istilah nahwu) itu pada asalnya adalah kata kerja. Ahli
nahwu tentu sudah mengetahui masalah ini. Oleh karena itulah kata benda tidak
bisa menjadi ‘ami’l kecuali apabila telah memenuhi syarat-syarat tertentu.
Lalu mengapa kita katakan : “Kata kerja
setelahnya disesuaikan dengan jenis pekerjaan yang sedang dikerjakan”, karena
lebih tepat kepada yang dimaksud. Oleh sebab itu, Rasulullah صلی
الله عليه وسلم bersabda:
وَمَنْ
كَانَ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ- عَلَى اسْمِ اللَّهِ-
“Barangsiapa yang belum menyembelih,
maka jika menyembelih hendaklah ia menyembelih dengan menyebut nama Allah“[1] Atau
: “Hendaklah ia menyembelih atas nama Allah”[2]
Kata kerja, yakni ‘menyembelih’, disebutkan
secara khusus disitu.
Lafzhul Jalalah (اللهِ).
Merupakan nama bagi Allah Rabbul
Alamin, selain Allah tidak boleh diberi nama denganNya. Nama ‘Allah’ merupakan
asal, adapun nama-nama Allah selainnya adalah tabi’ (cabang darinya).
Ar-Rahmaan (الرَّحْمنِ)
Yakni yang memiliki kasih sayang yang
maha luas. Oleh sebab itu, disebutkan dalam wazan fa’laan, yang menunjukkan
keluasannya.
Ar-Rahiim (الرَّحِيمِ)
Yakni yang mencurahkan kasih sayang
kepada hamba-hamba yang dikehendakiNya. Oleh sebab itu, disebutkan dalam wazan
fa’iil, yang menunjukkan telah terlaksananya curahan kasih saying tersebut. Di
sini ada dua penunjukan kasih sayang, yaitu kasih sayang merupakan sifat Allah,
seperti yang terkandung dalam nama ‘Ar-Rahmaan’ dan kasih sayang yang merupakan
perbuatan Allah, yakni mencurahkan kasih sayang kepada orang-orang yang
disayangiNya, seperti yang terkandung dalam nama ‘Ar-Rahiim’. Jadi, Ar-Rahmaan
dan Ar-Rahiiim adalah dua Asma’ Allah yang menunjukkan Dzat, sifat kasih sayang
dan pengaruhnya, yaitu hikmah yang merupakan konsekuensi dari sifat ini.
Kasih sayang yang Allah tetapkan bagi
diriNya bersifat hakiki berdasarkan dalil wahyu dan akal sehat. Adapun dalil
wahyu, seperti yang telah ditetapkan dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah tentang
penetapan sifat Ar-Rahmah (kasih sayang) bagi Allah, dan itu banyak sekali.
Adapun dalil akal sehat, seluruh nikmat yang kita terima dan musibah yang
terhindar dari kita merupakan salah satu bukti curahan kasih sayang Allah
kepada kita.
Sebagian orang mengingkari sifat kasih
sayang Allah yang hakiki ini. Mereka mengartikan kasih sayang di sini dengan
pemberian nikmat atau kehendak memberi nikmat atau kehendak memberi nikmat.
Menurut akal mereka mustahil Allah memiliki sifat kasih sayang. Mereka berkata:
“Alasannya, sifat kasih sayang menunjukkan adanya kecondongan, kelemahan,
ketundukan dan kelunakan. Dan semua itu tidak layak bagi Allah”.
Bantahan terhadap mereka dari dua sisi:
Pertama : Kasih sayang itu tidak selalu
disertai ketundukan, rasa iba dan kelemahan. Kita lihat raja-raja yang kuat,
mereka memiliki kasih sayang tanpa disertai hal itu semua.
Kedua : Kalaupun hal-hal tersebut merupakan
konsekuensi sifat kasih sayang, maka hanya berlaku pada sifat kasih sayang yang
dimiliki makhluk. Adapun sifat kasih sayang yang dimiliki Al-Khaliq سبحانه
و تعالى adalah
yang sesuai dengan kemahaagungan, kemahabesaran dan kekuasanNya. Sifat yang
tidak akan berkonsekuensi negative dan cela sama sekali.
Kemudian kita katakan kepada mereka :
Sesungguhnya akal sehat telah menunjukkan adanya sifat kasih sayang yang hakiki
bagi Allah سبحانه و تعالى. Pemandangan yang sering kita saksikan
pada makhluk hidup, berupa kasih sayang di antara mereka, jelas menunjukkan
adanya kasih sayang Allah. Karena kasih sayang merupakan sifat yang sempurna.
Dan Allah lebih berhak memiliki sifat yang sempurna. Kemudian sering juga kita
saksikan kasih sayang Allah secara khusus, misalnya turunnya hujan, berakhirnya
masa paceklik dan lain sebagainya yang menunjukkan kasih sayang Allah سبحانه
و تعالى.
Lucunya, orang-orang yang mengingkari
sifat kasih sayang Allah yang hakiki dengan alasan tidak dapat diterima akal
atau mustahil menurut akal, justru menetapkan sifat iradah (berkehendak) yang
hakiki dengan argumentasi akal yang lebih samar daripada argumentasi akal dalam
menetapkan sifat kasih sayang bagi Allah. Mereka berkata : “Keistimewaan yang
diberikan kepada sebagian makhluk yang membedakannya dengan yang lain menurut
akal menunjukkan sifat iradah”. Tidak syak lagi hal itu benar. Akan tetapi hal
tersebut lebih samar disbanding dengan tanda-tanda adanya kasih sayang Allah.
Karena hal tersebut hanya dapat diketahui oleh orang-orang yang pintar. Adapun
tanda-tanda kasih sayang Allah dapat diketahui oleh semua orang, tidak
terkecuali orang awam. Jika anda bertanya kepada seorang awam tentang hujan
yang turun tadi malam : “Berkat siapakah turunnya hujan tadi malam ?” Ia pasti
menjawab : “berkat karunia Allah dan rahmatNya”
MASALAH
Apakah basmalah termasuk ayat dalam surat Al-Fatihah ataukah
bukan ?
Dalam masalah ini para ulama berbeda
pendapat. Ada yang berpendapat bahwa basmalah termasuk ayat dalam surat
Al-Fatihah, harus dibaca jahr (dikeraskan bacaannya) dalam shalat dan
berpendapat tidak sah shalat tanpa membaca basmalah, sebab masih termasuk dalam
surat Al-Fatihah.
Sebagian ulama lain berpendapat,
basmalah tidak termasuk dalam surat Al-Fatihah. Namun ayat yang berdiri sendiri
dalam Al-Qur’an.
Inilah pendapat yang benar. Pendapat
ini berdasarkan nash dan rangkaian ayat dalam surat ini.
Adapun dasar di dalam nash, telah
diriwayatkan dalam sebuah hadits dari Abu Hurairah رضي
الله عنه bahwa Rasulullah صلی
الله عليه وسلم bersabda : Allah سبحانه
و تعالى berfirman:
قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي،
فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قَالَ اللَّهُ
تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قَالَ
اللَّهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ {مَالِكِ يَوْمِ
الدِّينِ} قَالَ مَجَّدَنِي عَبْدِي، فَإِذَا قَالَ {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ
نَسْتَعِينُ} قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ،
فَإِذَا قَالَ {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ
عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قَالَ هَذَا
لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ
“Aku membagi shalat (yakni surat
Al-Fatihah) menjadi dua bagian, separuh untuk-Ku dan separuh untuk hamba-Ku.
Apabila ia membaca: “Segala puji bagi Allah”. Maka Allah menjawab: “Hamba-Ku
telah memuji-Ku”. Apabila ia membaca: “Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang”.
Maka Allah menjawab: “Hamba-Ku telah menyanjung-Ku”. Apabila ia membaca:
“Penguasa hari pembalasan”. Maka Allah menjawab: “Hamba-Ku telah
mengagungkan-Ku”. Apabila ia membaca: “Hanya Engkaulah yang kami sembah dan
hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan”. Maka Allah menjawab: “Ini
separoh untuk-Ku dan separoh untuk hamba-Ku”. Apabila ia membaca: “Tunjukilah
kami kepada jalan yang lurus. (yaitu)
Jalan orang-orang yang telah Engkau beri ni'mat kepada mereka, bukan (jalan)
mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat”. Maka Allah menjawab
: “Ini untuk hamba-Ku, akan Aku kabulkan apa yang ia minta” [3]
Ini semacam penegasan bahwa basmalah
bukan termasuk dalam surat Al-Fatihah. Dalam kitab Ash-Shahih diriwayatkan dari
Anas bin Malik رضي الله عنه, ia berkata :
صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَكَانُوا يَسْتَفْتِحُونَ بِ {الْحَمْد
لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} لَا يَذْكُرُونَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
فِي أَوَّلِ قِرَاءَةٍ وَلَا فِي آخِرِهَا
“Aku pernah shalat di belakang Nabi صلی
الله عليه وسلم, Abu Bakar, Umar dan Utsman رضي
الله عنهم.
Mereka semua membuka shalat dengan membaca: “Alhamdulillaahi Rabbil ‘Aalamin”
dan tidak membaca: ‘Bismillaahirrahmaanirrahiim” di awal bacaan maupun di
akhirnya. [4]
Maksudnya mereka tidak mengeraskan
bacaannya. Membedakan antara basmalah dengan hamdalah dalam hal dikeraskan dan
tidaknya menunjukkan bahwa basmalah tidak termasuk dalam surat Al-Fatihah.[5] [6]
