الأغنياء

A. Keutamaannya ( lebih baik dari dunia seisinya )

Dari ' Aisyah di mana Nabi shallallahu ' alaihi wa sallam bersabda,

ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

" Dua raka'at fajar (solat sunnah qobliyah subuh ) lebih baik daripada dunia dan

seisinya. " ( HR. Muslim no. 725)

Dalam lafaz yang lain,

لهما أحب إلى من الدنيا جميعا

" Dua raka'at solat sunnah fajar lebih kucintai daripada dunia seluruhnya" ( HR. Muslim no. 725)

Jika keutamaan solat sunat sedemikian adanya, bagaimana lagi dengan keutamaan solat Subuh itu sendiri ?

B. Rasulullah Tidak Pernah Meninggalkannya

Solat sunnah fajar inilah yang paling Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jaga, dikatakan pula oleh ' Aisyah,

أن النبى - صلى الله عليه وسلم - لم يكن على شىء من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح

" Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidaklah menjaga solat sunnah yang lebih daripada menjaga solat sunnah dua rakaat sebelum Subuh " ( HR. Muslim no. 724 ) .

IJTIHAD

Sahabat pernah berijtihad ketika Rasulullah SAW masih hidup. Malah,

sesetengah mereka diberi kuasa oleh Rasulullah untuk berijtihad. Antara contoh ijtihad para sahabat adalah seperti:

1. Hadis Rasulullah sebelum Mu'az bin Jabal berangkat ke Yaman.

"Bagaimanakah nanti kamu akan menghukum apabila dibentangkan kepada kamu masalah? Mu'az menjawab: Saya akan menghukum berdasarkan Kitabullah. Baginda bertanya pula: Kiranya engkau tidak dapati di dalam Kitabullah? Mu'az menjawab: Saya akan menghukum berdasarkan As Sunnah Rasulullah SAW. Baginda bertanya lagi: Kiranya tiada dalam As Sunnah Rasulullah SAW juga di dalam Kitabullah? Mu'az menjawab: Saya akan berijtihad dan saya tidak akan mengabaikan perkara itu. Setelah mendengar jawapan Mu'az itu, Baginda menepuk dadanya sambil bersabda: Segala puji bagi Allah yang telah memberi taufik kepada utusan Rasulullah SAW ke arah yang direstui Rasulullah."

2. 'Amru bin Al 'Ash berijitihad ketika melaksanakan hukuman terhadap dua kumpulan yang berselisihan. Namun begitu, pihak yang menerima hukuman tidak berpuas hati dan berjumpa dengan Rasulullah SAW. Baginda bersabda,

"Apabila seseorang hakim atau qadi menjatuhkan hukuman dan ia berijtihad serta benar, ia mendapat 10 ganjaran. Kiranya ia juga berijtihad dan tersalah, ia tetap memperolehi satu atau dua ganjaran"

3. Kisah dua orang sahabat sedang dalam musafir yang telah keputusan air untuk berwudhuk. Kedua-dua sahabat ini telah mengambil keputusan untuk bertayammum. Setelah selesai bersolat, mereka menemui air. Salah seorangnya telah berijitihad mengulangi solatnya semula manakala seorang lagi tidak mengulangi solatnya. Kemudian mereka berjumpa dengan Rasulullah SAW untuk mendapatkan hukum. Rasulullah telah membenarkan ijtihad kedua-dua sahabat itu tadi.

4. Sa'ad bin Mu'az telah melaksanakan hukuman terhadap Yahudi Bani Quraizah yang mencabuli ikatan setia bersama Rasulullah SAW. Beliau telah berijtihad dengan menjatuhkan hukuman semua kaum lelaki yang cukup umur dijatuhkan hukuman bunuh. Dalam situasi ini, Sa'ad telah menggunakan Ijtihad Al Qiyas terhadap orang yang melakukan pencerobohan sebagaimana firman Allah SWT:

"Sesungguhnya balasan orang-orang yang memerangi Allah dan RasulNya serta melakukan bencana kerosakan di muka bumi ialah dengan dibalas bunuh (kalau mereka membunuh sahaja dan tidak merampas), atau dipalang (kalau mereka membunuh dan merampas)." (Surah Al Maidah: 33)

Keadaan itu kerana mereka memihak kepada kafir Quraisy untuk menghancurkan kaum muslimin dalam Perang Khandaq yang sekali gus melanggar perjanjian setia dengan Rasulullah SAW. Hukuman Sa'ad itu telah dibenarkan oleh Rasulullah SAW.

Ijtihad yang dilakukan oleh para sahabat ini adalah disebabkan keadaan tertentu dan bukannya secara semberono. Antaranya ialah:

1. Ia berlaku dalam kes tertentu atau keadaan yang khusus sahaja.

2. Hanya sahabat tertentu sahaja yang dibenarkan berijtihad.

3. Berlaku dalam situasi para sahabat tidak dapat berkomunikasi dengan Nabi secara terus, seperti jarak yang terlalu jauh dan masa yang terhad.

4. Ijtihad para sahabatdi zaman Nabi ialah sebagai penerapan sahaja. Bukan untuk pembentukan hukum.

5. Ijtihad tersebut adalah tentang sesuatu keadaan tertentu sahaja dan bukan menjadi ketetapan kepada seluruh kaum muslimin. Ini bermakna ijtihad tersebut tidak muktamad selagi belum ada pengakuan daripada Nabi SAW. Seandainya pula apa yang diijtihadkan itu tidak disahkan oleh Nabi, di kala itu ia tidak menjadi hukum syarak.

Perbahasan Perundangan Islam dan Mazhab Fiqh tulisan Ust Abdul Latif Muda

PESAN HIKMAH BUAT KITA

1 Jauhilah olehmu banyak bicara (yang tidak bermanfaat) dan jagalah lisanmu dari cerewet.

Sesungguhnya Allah berfirman:

"Tiada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-

bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia." (An-Nisa ': 114)

Ketahuilah bahawa di sana ada orang yang menghisab pembicaraanmu dan menghitungnya atasmu.

Ringkaskanlah pembicaranmu, dan bicaralah sekadar menyampaikan maksud dan tujuan kamu.

2 Bacalah Al-Quran, dan berusahalah agar ia menjadi wirid harianmu, juga berusahalah untuk menghafalkannya dengan kemampuanmu, agar engkau memperoleh pahala yang besar kelak di hari kiamat.

Diriwayatkan dari Abdullah bin Amir ra, dari Rasulullah saw baginda bersabda:

"Kelak (di hari kiamat) akan dikatakan kepada pembaca al-quran, bacalah, perlahan-perlahanlah dan tartil (dalam membacanya) sebagaimana kamu mentartilkannya ketika di dunia, sesungguhnya tempat dan kedudukanmu ada pada akhir ayat yang kamu baca." (Hadits Shahih, Tirmidzi)

3 Tidak baik jika kamu membicarakan semua pembicaraan yang telah kamu dengar, sebab yang demikian itu memberi peluang kepadamu untuk jatuh dalam lembah pembohongan.

Abu Hurairah ra meriwayatkan, sesungguhnya Nabi Shallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda: "Cukuplah seorang dianggap sebagai pembohong, jika dia membicarakan semua apa yang telah didengarnya." (Muslim dalam Mukaddimahnya, hadis No: 5)

4 jauhila sifat sombong dan bangga diri dengan sesuatu yang bukan milikmu kerana untuk menunjuk dan menyombongkan diri di hadapan manusia.

Diriwayatkan dari Aisyah Radhiyallahu 'Anha bahwa ada seorang perempuan yang berkata: wahai Rasulullah, aku katakan bahawa suamiku telah memberiku sesuatu yang tidak pernah diberikan kepadaku. Kemudian Rasulullah Shallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:

"Orang yang merasa kenyang dengan sesuatu yang tidak diberikan kepadanya sebagaimana orang yang memakai pakaian kepalsuan." (Muttafaq Alaih)

5 Sesungguhnya zikir kepada Allah mempunyai pengaruh yang agung bagi kehidupan ruh, jiwa, badan, dan sosial seorang muslim.

Oleh kerana itu wahai ukhti muslimah berusahalah berzikir kepada Allah dalam setiap saat dan keadaan, sesungguhnya Allah telah memuji hamba-hamba-Nya yang ikhlas kepada-Nya, firman-Nya:

"Iaitu orang-orang yang mengingat (zikir) Allah sambil berdiri, atau duduk atau dalam keadaan berbaring." (Ali Imran: 191)

6 Jika engkau hendak berbicara janganlah engkau agung-agungkan, jangan engkau fasih-fasihkan, dan jangan pula engkau buat-buat, sebab yang demikian itu adalah sifat yang dibenci oleh Rasulullah Shallahu 'Alaihi wa Sallam

Beliau bersabda:

"Sesungguhnya orang yang paling aku benci dan paling jauh tempat duduknya kelak di hari kiamat ialah mereka yang suka bicara (yang tidak berfaedah), dan yang suka mengada-adakan pembicaraannya, dan para Mutafaihiqun (orang yang mengagung-agungkan pembicaraan bohong)". (Hadits Shahih diriwayatkan oleh Tirmidzi, 1642)

7 Hendaklah engkau berteladan kepada Rasulullah Shallahu 'Alaihi wa Sallam, yang sentiasa lebih banyak diam dan berfikir, tidak memperbanyak tertawa apalagi berlebih-lebihan di dalamnya.

Jika kamu bercakap, maka batasi pembicaraanmu hanya yang baik-baik saja, jika kamu tidak boleh maka diam itu lebih baik bagimu. Rasulullah Shallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda:

"Sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah ia mengatakan yang baik atau lebih baik diam." (Bukhari)

8 Janganlah sekali-kali memutuskan pembicaraan orang lain atau membantahnya atau menampakkan gangguan terhadapnya, tetapi jadilah pendengar yang baik yang mendengar pembicaraan orang lain dengan sopan (sebagai tanda budi baikmu), dan jika engkau terpaksa membantah ucapan mereka bantahlah dengan cara yang lebih baik ( untuk menampakkan kepribadianmu).

9 Berhati-hati sepenuhnya dengan sikap mengejek dan merendahkan  pembicaraan orang lain, seperti terhadap orang yang kurang lancar bicaranya atau terhadap mereka yang bercakap dengan tersekat-sekat.

Allah berfirman:

"Hai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (kerana) boleh jadi mereka (yang diolok-olokkan) lebih baik dari mereka yang mengolok-olok, dan jangan pula wanita-wanita (mengolok-olok) wanita -wanita lain (kerana) boleh jadi wanita (yang diburuk-burukkan) lebih baik dari wanita (mengolok-olok). "(Al-Hujurat: 11)

10 Jika engkau mendengar bacaan Al-Quran, maka hentikan pembicaraanmu apapun masalah yang sedang engkau bicarakan, kerana menghormati terhadap kalamullah dan untuk mengindah perintah-Nya yang mana Allah telah berfirman:

"Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan baik (tenang) agar kamu mendapat rahmat." (Al-'Araf: 204)

11 sentiasa menimbang kata-kata (ucapanmu) sebelum diucapkan oleh lisanmu, dan berusahlah agar kalimah yang terucap oleh lisanmu adalah kalimah yang baik dan menyejukkan tetap dalam kerangka jalan kebaikan, jauh dari keburukan dan sesuatu yang menghantarkan kepada murka Allah. Sesungguhnya kata-kata itu memiliki tanggungjawab yang besar, sudah berapa banyak kata-kata yang memasukkan pengucapnya ke dalam syurga, sebaliknya sudah berapa banyak kata-kata yang menenggelamkan pengucapnya ke lembah Jahannam.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu 'Anhu dari Nabi Shallahu' Alaihi wa Sallam beliau bersabda: "Sesungguhnya seorang hamba berbicara dengan sebuah pembicaraan yang mengandung redha Allah, seakan-akan manusia tidak peduli dengannya maka Allah akan mengangkatnya dengannya beberapa darjat dan seorang hamba berbicara dengan

suatu yang dimurkai Allah, seakan-akan manusia tidak peduli dengannya maka Allah menceburkannya kerananya ke dalam lembah Jahannam. "(HR. Bukhari, 6478)

12 Pergunakanlah lisanmu untuk beramar ma'ruf dan nahi munkar serta untuk berdakwah kepada kebaikan, kerana lisan adalah nikmat Allah yang agung yang telah dikurniakan kepadamu.

Allah berfirman:

"Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau mengadakan perdamaian diantara manusia." (An-Nisa ': 114)

الإمام إبراهيم الخواص

الإمام إبراهيم الخواص  

هو ابرهيم بن أحمد بن اسماعيل، كنيته أبو اسحاق. ولد فى "سر من رأى". ومات بالرى وبها قبره وتولى غسله ودفنه يوسف بن الحسين سنة 291هـ، وهو أحد من سلك طريق التوكل. وكان أوحد المشايخ فى وقته؛ صحب أبا عبد الله المغربى وكان من أقران الجنيد، والثورى. وله فى السياحات والرياضات مقامات يطول شرحها, قيل: مرض بالجامع، وكان به علة القيام، وكان إذا قام يدخل الماء، يغتسل ويعود إلى المسجد، ويركع ركعتين، فدخل مرة الماء، فخرجت روحه فيه, وله رياضيات وسياحات وتدقيق فى التوكل. وكان لا يفارقه إبرة وخيوط، وركوة ومقارض، وقال "مثل هذا لا ينقص التوكل، لأجل الإعانة على ستر العورة، واذا رأيت الفقير بلا ذلك فاتهمه فى صلاته".

ويحكى عن إبراهيم الخواص أنه قال كان لى وقتا فترة فكنت أخرج كل يوم إلى شط نهر كبير كان حواليه الخوص فكنت أقطع شيئا من ذلك وأسفه قفافا –جمع قفة- فأطرحه فى ذلك النهر وأتسلى بذلك وكأنى كنت مطالبا به فجرى وقتى على ذلك أياما كثيرة فتفكرت يوما وقلت أمضى خلف ما أطرحه فى الماء من القفاف لأنظر أين يذهب  فكنت أمضى على شط النهر ساعات ولم أعمل ذلك اليوم حتى أتيت فى الشط موضعا وإذا عجوز قاعدة على شط النهر وهى تبكى فقلت لها مالك تبكين فقالت اعلم أن لى خمسة من الأيتام مات أبوهم فاصابنى الفقر والشدة فأتيت يوما هذا الموضع فجاء على رأس الماء قفاف من الخوص فأخذتها وبعتها وأنفقت عليهم فأتيت اليوم الثانى والثالث والقفاف تجىء على رأس الماء فكنت آخذها وأبيعها حتى اليوم فاليوم جئت فى الوقت وأنا منتظرة وما جاءت قال إبراهيم الخواص فرفعت يدى الى السماء وقلت إلهى لو علمت أن لها خمسة من العيال لزدت فى العمل فقلت للعجوز لا تغتمى فانى الذى كنت أعمل ذلك فمضيت معها ورأيت موضعها فكانت فقيرة كما قالت فأقمت بأمرها وأمر عيالها سنين أو كما قال. ومن كلامه "دواء القلب خمسة: قراءة القرآن بالتدبر، وخلاء البطن، وقيام الليل، والتضرع عند السحر، ومجالسة الصالحين". وقال "من لم تبك الدنيا عليه لم تضحك الآخرة إليه" وقال "ليس العلم بكثرة الرواية، إنما العالم من اتبع العلم واستعمله، واقتدى بالسنن، وان كان قليل العلم". روى عنه أنه كان إذا دعى إلى دعوة فيها خبز بائت امسك يده، وقال "هذا قد منع حق الله فيه، إذ بات ولم يخرج من يومه". وقال "ليس شىء أحب إلى من الضيف، لأن رزقه ومؤنته على الله، وأجره لى". وقال "إن أردت أن تعرف الرجل، فانظر إلى ما وعده الله، ووعده الناس، بأيهما يكون قلبه أوثق!". وقال "تعرف تقوى الرجل فى ثلاثة أشياء: فى أخذه، ومنعه، وكلامه". وسئل: ما علامة التوبة؟ فقال "إدمان البكاء على ما سلف من الذنوب، والخوف المقلق من الوقوع فيها، وهجران أخوان السوء، وملازمة أهل الخير". وقيل له: ما علامة المطرود؟ فقال "إذا رأيته منع الطاعة واستوحش منها قلبه، وحلاله المعصية واستأنس بها، ورغب فى الدنيا وزهد فى الآخرة، وشغله بطنه وفرجه، ولم يبال من اين أخذ الدنيا، فاعلم انه عند الله مباعد، لم يرضه لخدمته".

وقال إبراهيم "قرأت فى التوراة: ويح ابن آدم! يذنب الذنب ويستغفرنى فأغفر له؛ ثم يعود، ويستغفرنى فأغفر له. ويحه! لا هو يترك الذنب، ولا هو ييأس من رحمتى! أشهدكم يا ملائكتى أنى قد غفرت له". وقال ممشاذ الدينورى "كنت يوماً فى مسجدى بين النائم واليقظان، فسمعت هاتفاً يهتف: أن أردت أن تلقى ولياً من الأولياء فامض إلى تل التوبة. قال: فقمت وخرجت، فإذا أنا بثلج عظيم، فذهبت إلى تل التوبة، فإذا إنسان قاعد مربع على راس التل، وحوله خال من الثلج قدر موضع خيمة، فتقدمت إليه، فإذا هو ابرهيم الخواص، فسلمت عليه، وجلست إليه، فقلت: بماذا نلت هذه المنزلة؟ فقال: بخدمة الفقراء". ومن شعره:  صبرت على بعض الأذى كله .. ودافعت عن نفسى لنفسى فعزت.

 وحكى عن حذيفة المرعشى   وكان خدم إبراهيم الخواص   وصحبه مدة فقيل له: ما اعجب ما رأيت منه؟ فقال: بقينا فى طريق مكة أياما لم نأكل طعاما فدخلنا الكوفة فأوينا إلى مسجد خرب فنظر إلى ابراهيم وقال: يا حذيفة أرى بك أثر الجوع؟ فقلت: هو كما ترى. فقال: على بدواة وقرطاس. فأحضرتهما إليه فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، أنت المقصود بكل حال والمشار إليه بكل معنى ثم قال:

أنا حامد أنا شاكر أنا ذاكر ....... أنا جائع أنا ضائع أنا عارى

هى ستة وأنا الضمين لنصفها ... فكن الضمين لنصفها يا بارى

مدحى لغيرك لهب نار خضتها ... فأجر عبيدك من لهيب النار

 قال حذيفة: ثم دفع إلى الرقعة، وقال: اخرج بها ولا تعلق قلبك بغير الله تعالى، وادفعها إلى أول من يلقاك. قال: فخرجت فأول من لقينى رجل على بغلة فناولته الرقعة، فأخذها فقرأها وبكى، وقال: ما فعل بصاحب هذه الرقعة؟ قلت: هو فى المسجد الفلانى. فدفع إلى صرة فيها ستمائة درهم، فأخذتها ومضيت فوجدت رجلا فسألته: من هذا الراكب على البغلة؟ فقال: هو رجل نصرانى. قال: فجئت ابراهيم وأخبرته بالقصة فقال: لا تمس الدراهم فإن صاحبها يأتى الساعة. فلما كان بعد الساعة أقبل النصرانى راكبا على بغلته، فترجل على باب المسجد، ودخل فأكب على إبراهيم يقبل رأسه ويديه، ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. قال: فبكى ابراهيم الخواص فرحا به وسرور، وقال: الحمد لله الذى هداك للاسلام وشريعة سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه الكرام الطيبين الطاهرين.

ومن عجائبه أيضا: قضية إبراهيم الخواص   قال: كنت جائعًا فى الطريق، فوافيت الرِّى -اسم بلدة- فخطر ببالى أن لى بها معارف، فإذا دخلتها أضافونى وأطعمونى، فلمَّا دخلت البلد رأيت فيها مُنكرًا احتجت أن آمر فيه بالمعروف، فأخذونى وضربونى، فقلتُ فى نفسى: من أين أصابنى هذا، على جوعى؟ فنُوديت فى سرى: إنك سكنت إلى معارفك بقلبك، ولم تسكن إلى خالقك.

وقال إبراهيم الخواص كنت فى جبل لكام فرأيت رمانا فاشتهيته، فدنوت فأخذت منها واحدا فشققتها فوجدته حامضا، وتركت الرمان فرأيت رجلا مطروحا قد اجتمع عليه الزنابير فقلت: السلام عليك فقال: وعليك السلام يا إبراهيم. قلت: فكيف عرفتنى؟ قال: من عرف الله لا يخفى عليه شئ من دون الله. فقلت: أرى لك حالا مع الله فلو سألته أن يحميك ويقيك الأذى من هذه الزنابير. فقال لى: أرى لك حالا مع الله فلو سألته أن يقيك شهوة الرمان، فإن لدغ الرمان يجد الإنسان ألمه فى الآخرة ولدغ الزنابير يجد ألمه فى الدنيا. فتركته ومضيت. وقال إبراهيم  الخواص "الورع دليل الخوف، والخوف دليل المعرفة، والمعرفة دليل القربة". وعن أبا عثمان الآدمى يقول: سألت إبراهيم الخواص عن الورع، فقال: أن لا يتكلم العبد إلا بالحق غضب أو رضى، وأن يكون اهتمامه بما يرضى الله. يقول إبراهيم الخواص "لا ينبغى لصوفى أن يتعرض للقعود عن الكسب، إلا أن يكون رجلا مطلوبا فقد أغنته الحال عن المكاسب، فأما ما كانت الحاجة فيه قائمة ولم يقع له عزوف يحول بينه وبين التكلف فالعمل أولى به والكسب أجل له وأبلغ". ويقول إبراهيم الخواص «الناس يرونى وإما أعمل وإما أتكلف من الشدة، وركوب الأمور الصعبة وحملى على نفسى؛ يظنون أنى أعمل فى رفع الدرجات، وإنما أعمل فى فكاك رقبتى من الله».

قال أبو الحسن النحرانى، صاحب إبراهيم الخواص: كنت شديد الإنكار على الصوفية فى علومهم وأبغض كل من اجتمع بهم فدخلت بغداد وأنا أكتب الحديث، فرأيت إبراهيم الخواص وحوله جماعة يتكلم عليهم، فسمعت كلامه فدخل قلبى صدق قوله فرأيته علماً صحيحاً لا بد للخلق من استعماله، فلزمته من ذلك المجلس ولم أفارقه وفرقت ما كنت جمعته من الكتب وكانت نحو حملين، ومع هذا فلم يلتفت إلى ولم يكلمنى بكلمة أياماً كثيرة، فلما عرف منى الصدق فى طلبه أدنانى وقربنى  .

وقال فى قوله تعالى ﴿وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب﴾ الزمر: 54... الآية، الإنابة أن يرجع بك منك إليه, التسليم أن تعلم أن ربك أشفق عليك من نفسك, والعذاب عذاب الفراق. وكان يقول: آفة المريد ثلاثة: حب الدرهم، وحب النساء، وحب الرياسة، فيدفع حب الدرهم باستعمال الورع، وحب النساء بترك الشهوات وترك الشبع، ويدفع حب الرياسة بإثبات الخمول، وكان يقول: إذا تحرك العبد لإزالة منكر، فقامت دونه الموانع، فإنما ذلك لفساد العقد بينه، وبين الله تعالى. فلو صحت عقيدته مع الله تعالى واستأذنه فى إزالة ذلك المنكر، واستعان به لم يقم دونه مانع قط. وكان يقول: عطشت فى بادية فى طريق الحجاز، فإذا براكب حسن الوجه على دابة شهباء فسقانى الماء وأردفنى خلفه، ثم قال: انظر إلى نخيل المدينة، فانزل واقرأ على صاحبها منى السلام وقل أخوك الخضر يقرأ عليك السلام. وكان يقول: أربع خصال عزيزة, عالم مستعمل لعلمه, وعارف ينطق عن حقيقة فعله, ورجل قائم لله بلا سبب, ومريد ذاهب عن الطمع. وقال: الحكمة تنزل من السماء فلا تسكن قلبا فيه أربعة: الركون إلى الدنيا, وهم غد, وحب الفضول, وحسد أخ. قال: ولا يصح الفقر للفقير حتى تكون فيه خصلتان: إحداهما الثقة بالله, والأخرى الشكر لله فيما زوى عنه مما ابتلى به غيره من الدنيا, ولا يكمل الفقير حتى يكون نظر الله له فى المنع أفضل من نظره له فى العطاء، وعلامة صدقه فى ذلك أن يجد للمنع من الحلاوة مالا يجد للعطاء.

وقال إبراهيم: على قدر إعزاز المؤمن لأمر الله يلبسه الله من عزه ويقيم له العز فى قلوب المؤمنين، فذلك قوله تعالى ﴿ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين﴾. وقال إبراهيم: عقوبة القلب أشد العقوبات ومقامها أعلى المقامات وكرامتها أفضل الكرامات وذكرها أشرف الأذكار وبذكرها تستجلب الأنوار عليها وقع الخطاب وهى المخصوصة بالتنبيه والعتاب.

وعن إبراهيم الخواص؛ وقد سأله بعض أصحابنا وهو يتأوه: ما هذا التأوه؟ فقال: أوه كيف يفلح من يسره ما يضره.  ثم أنشأ يقول: تعودت مس الضر حتى ألفته ... وأحوجنى طول البلاء إلى الصبر، وقطعت أيامى من الناس آيسا ... لعلمى بصنع الله من حيث لا أدرى. وذكر خير النساج قال: قال لى إبراهيم الخواص: عطشت عطشا شديدا بالحاجر فسقطت من شدة العطش فإذا أنا بماء قد سقط على وجهى وجدت برده على فؤادى ففتحت عينى فإذا أنا برجل ما رأيت أحسن منه قط على فرش أشهب عليه ثياب خضر وعمامة صفراء وبيده قدح -أظنه قال: من ذهب.

عن إبراهيم الخواص قال دخلت مسجد التوبة فرأيت عبد الرحيم مستندا إلى سارية فقلت للقيم: متى قعد هذا الرجل ههنا؟ فقال: اليوم ثلاثة أيام قاعدا على ما تراه لم يخرج ولم يتكلم. فقعدت بحذائه فلما أمسينا قلت له: أى شيء تريد حتى أحمله ونأكل؟ فسكت عنى فكررت عليه، فقال: أريد مصلية معقدة وخبزا حارا. فخرجت إلى باب الشام فطلبت ذلك فلم أجده، فعاتبت نفسى وقلت: يا فضول من دعاك إلى أن تستدعى شهوته لو اشتريت خبزا وإداما وحملت استغنيت عن ذلك، ورجعت مغتما إلى المسجد فإذا رجل يدق على باب المسجد فقلت: من؟ فقال: افتح. ففتحت فإذا على رأسه زنبيل فحطه، وقال لى: أسألك أن يأكل أهل المسجد من هذا الطعام. فأخرج منه خبزا حارا ومصلية معقدة فى قدر، فبهت وقلت: لا نمسه حتى تخبرنى به. فقال: أنا رجل صانع واشتهيت مصلية معقدة وخبزا حارا فاشتريت اللحم وما يصلحه وأمرتهم بطبخه، وأن يخبزوا خبزا حارا، وجئت العتمة من الدكان وبعد ما فرغ منه ما كان خبر الخبز، فحلفت بالطلاق أن لا يأكل من هذا الخبز أو المصلية أحد إلا من فى مسجد التوبة، فأحب أن تأكلوه. قال إبراهيم: فرفعت رأسى وقلت: يا سيدى أنت أردت أن تطعمه لم غممتنى فى الوسط.

حكى عن إبراهيم الخواص قال: كنت ببغداد فى جماعة من الفقراء فى الجامع، فأقبل شاب طيب الرائحة حسن الوجه، فقلت لأصحابى: يقع لى أنه يهودى. فكلهم كرهوا ذلك، فخرجت وخرج الشاب ثم رجع إليهم وقال: أى شىء قال الشيخ فى؟ فاحتشموه، فألح عليهم، فقالوا له: قال إنك يهودى. قال: فجاءنى وأكب على يدى وقبل رأسى وأسلم، وقال: نجد فى كتبنا أن الصديق لا تخطىء فراسته. فقلت: أمتحن المسلمين. فتأملتهم، فقلت: إن كان فيهم صديق ففى هذه الطائفة، لأنهم يقولون حديثه سبحانه ويقرءون كلامه فلبست عليكم – كان لا نفسه أهلا لأن يكون صديقا.

قال إبراهيم الخواص  : أجمع رأى سبعين صديقا على أن كثرة النوم من كثرة شرب الماء، وأما الصمت فإنه تسهله العزلة، ولكن المعتزل لا يخلو عن مشاهدة من يقوم له بطعامه وشرابه وتدبير أمره، فينبغى أن لا يتكلم إلا بقدر الضرورة، فإن الكلام يشغل القلب، وشره القلوب إلى الكلام عظيم، فإنه يستروح إليه ويستثقل التجرد للذكر والفكر فيستريح إليه، فالصمت يلقح العقل ويجلب الورع ويعلم التقوى، وأما حياة الخلوة ففائدتها دفع الشواغل وضبط السمع والبصر، فإنهما دهليز القلب والقلب فى حكم حوض تنصب إليه مياه كريهة كدرة قذرة من أنهار الحواس،  ومقصود الرياضة تفريغ الحوض من تلك المياه ومن الطين الحاصل منها، ليتفجر أصل الحوض فيخرج منه الماء النظيف الطاهر، وكيف يصح له أن ينزح الماء من الحوض والأنهار مفتوحة إليه، فيتجدد فى كل حال أكثر مما ينقص، فلا بد من ضبط الحواس إلا عن قدر الضرورة، وليس يتم ذلك إلا بالخلوة فى بيت مظلم، وإن لم يكن له مكان مظلم فليلف رأسه فى جيبه أو يتدثر بكساء أو إزار، ففى مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق ويشاهد جلال الحضرة الربوبية، أما ترى أن نداء رسول الله   بلغه وهو على مثل هذه الصفة، فقيل له: يا أيها المزمل، يا أيها المدثر. حديث بدئ رسول الله   وهو مدثر، فقيل له: يا أيها المزمل، يا أيها المدثر. متفق عليه من حديث جابر (جاورت بحراء فلما قضيت جوارى هبطت فنوديت فنظرت عن يمينى...) الحديث. وفيه (فأتيت خديجة فقلت دثرونى وصبوا على الماء باردا. فدثرونى وصبوا على ماء باردا، قال: فنزلت: يا أيها المدثر). وفى رواية (فقلت: زملونى زملونى) ولهما من حديث عائشة: فقال (زملونى زملونى) فزملوه حتى ذهب عنه الروع. فهذه الأربعة جنة وحصن بها تدفع عنه القواطع وتمنع العوارض القاطعة للطريق فإذا فعل ذلك اشتغل بعده بسلوك الطريق وإنما.

قال إبراهيم الخواص  : العلم كله فى كلمتين لا تتكلف ما كفيت ولا تضيع ما استكفيت، فقوله لا تتكلف ما كفيت هو القسم الأول المذموم، وقوله ولا تضيع ما استكفيت هو القسم الثانى المطلوب. ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾.

أقوال ابراهيم الخواص

1-من لم تبك الدنيا عليه لم تضحك الآخرة إليه، والإنسان في خلقه أحسن منه في جديد غيره، والهالك حقاً من ضل في آخر سفره وقد قارب المنزل. 

2-الصبر هو الثبات مع الله سبحانه وتعالى وتلقي بلائه بالرحب والدعة. 

3-المراعاة تورث المراقبة والمراقبة تورث خلوص السر والعلانية لله سبحانه وتعالى. 

4-لا يحسن هذا العلم إلا لمن يعبر عن وجده وينطق به فعله. 

5-العلم كله في كلمتين :"لا تتكلف ما كفيت ولا تضيع ما استكفيت."  

6-المراقبة خلوص السرّ والعلانية لله عزّ وجل من الداخل ومن الخارج. 

7-من صح توكله في نفسه صح توكله في غيره. 

8-الفقر: هو ترك الشكوى و إظهار اثر البلوى. 

9-المحبة هي محو الإرادات وإحراق جميع الصفات والحاجات وإغراق نفسه في بحر الإشارات. 

10-العافية أربعة أشياء: دين بلا بدعة، وعمل بلا آفة، وقلب بلا شغل، ونفس بلا شهوة. 

11-من لم يصبر لم يظفر وإنّ لإبليس وثاقين ما أوثق بنو آدم بأوثق منهما: خوف الفقر والطّمع. 

12-المراقبة : خلوص السر و العلانية لله عز وجل. 

13-أول الذنب الخطوة فإن تداركها صاحبها بالكراهية وإلا صارت وسوسة، فإن تداركها بالمجاهدة وإلا هاج منها الشهوة مع طلب الهوى فتصد العقل والعلم والبيان. 

14-الصوفي اشتق إسمه من الصفاء فصفا ونأى. 

15-الوارد ما يرد على القلوب بعد البادي فيستغرقها, والوارد له فعل وليس للبادي فعل, لأن البوادي بدايات الواردات. 

16-الصادق لا تراه إلا في فرض يؤديه أو فضل يعمل فيه. 

17-على قدر إعزاز المرء لأمر الله يلبسه الله من عزه و يقيم العز في قلوب المؤمنين. 

18-سئل عن التوكل فأطرق ساعة ثم قال: إذا كان المعطي هو المانع فمن يعطي. 

19-إن الله يحب ثلاثاً ويبغض ثلاثاً، فأما ما يحب: فقلة الكلام وقلة النوم وقلة الأكل، وأما ما يبغض: فكثرة الكلام وكثرة الأكل وكثرة النوم. 

20-على قدر إعزاز المؤمن لأمر اللّه يلبسه اللّه من عزّه ويقيم له العزّ في قلوب المؤمنين فذلك قوله تعالى:{وللّه العزّة ولرسوله وللمؤمنين} (سورة المنافقون,آية 11).

21-عقوبة القلب أشدّ العقوبات ومقامها أعلى المقامات وكرامتها أفضل الكرامات، وذكرها أشرف الأذكار، بذكرها تستجلب الأنوار عليها وقع الخطاب وهي المخصوصة بالتّنبيه والعتاب. 

22-الحركة للمريدين طهارةٌ ولسائر النّاس إباحةٌ وللمخصوصين عقوبةٌ لهم إذا مالوا إلى ما فيه الحظّ لأنفسهم لأنّ الأسباب إنّما تبطئ على العارفين وتمتنع عن الحركة إليهم لما فيهم من الحركة إليها فإذا فنيت آثارها تحرّكت إليهم وأقبل الملك بكلّيّته عليهم، وكفى بالثّقة باللّه مع صدق الانقطاع إليه حياطةً من العبد لنفسه وأهله وولده، وكلّ مريدٍ يتوجّه إلى اللّه وهموم الأرزاق قائمةٌ في قلبه فإنّه لا يفلح ولاينفذ في توجّهه. 

23-علامة حقيقة المعرفة بالقلب خلع الحول والقوّة وترك التّملّك مع اللّه في شيءٍ من ملكه، ودوام حضور القلب بالحياء من اللّه، وشدّة انكسار القلب من هيبة اللّه، فهذه الأحوال دلائل المعارف والحقيقة فمن لم يكن على هذه الأحوال فإنّما هو على الأسماء والصّفات 

24-التّوكّل على ثلاث درجاتٍ: على الصّبر والرّضا والمحبّة لأنّه إذا توكّل وجب عليه أن يصبر على توكّله بتوكّله لمن توكّل عليه وإذا صبر وجب عليه أن يرضى بجميع ما حكم عليه وإذا رضي وجب عليه أن يكون محبًّا لكلّ ما فعل به موافقةً له. 

25-علم العبد بقرب قيام اللّه على العبد يوحشه من الخلق ويقيم له شاهد الأنس باللّه، وعلم العبد بأنّ الخلق مسلّطون مأمورون يزيل عنه خوفهم ويقيم في قلبه خوف المسلّط لهم. 

26-قرأت في التوراة: "ويح ابن آدم ! يذنب الذنب ويستغفرني فأغفر له, ثم يعود ويستغفرني فأغفر له, ويحه ! لا هو يترك الذنب ولا هو ييأس من رحمتي. أشهدكم يا ملائكتي إني قد غفرت له". 

27-من صفة الفقير أن تكون أوقاته مستويةً في الانبساط لفقره صائنًا له محتاطًا لا تظهر عليه فاقةٌ ولا تبدو منه حاجةٌ، أقلّ أخلاقه الصّبر والقناعة راحته في القلّة، وتعذيبه في الكثرة، مستوحشٌ من الرّفاهات متنعّمٌ بالخشونات، فهو بضدّ ما فيه الخليقة يرى ما هو عليه معتمده، وإليه مستراحه ليس له وقتٌ معلومٌ، ولا سببٌ معروفٌ فلا تراه إلا مسرورًا بفقره فرحًا بضرّه مؤنته على نفسه ثقيلةٌ وعلى غيره خفيفةٌ، يعزّ الفقر ويعظّمه ويخفيه بجهده ويكتمه حتّى عن أشكاله يستره، قد عظمت من اللّه تعالى عليه فيه المنّة وجلّ قدرها في قلبه من نعمةٍ فليس يريد بما اختار اللّه له بدلا ولا يبغي عنه حولا. 

28-فمن نعوتهم (الفقراء) اثنتا عشرة خصلةً : 

-أنّهم كانوا بوعد اللّه مطمئنّين 

-من الخلق آيسين 

-عداوتهم للشّياطين 

-كانوا من حيث الحقّ في الأشياء خارجين 

-كانوا على الخلق مشفقين 

-كانوا لأذى النّاس محتملين 

-كانوا لمواضع العداوة لا يدعون النّصيحة لجميع المسلمين 

-كانوا في مواطن الحقّ متواضعين 

-كانوا بمعرفة اللّه مشتغلين 

-كانوا الدّهر على طهارةٍ 

-كان الفقر رأس مالهم 

-كانوا في الرّضا فيما قلّ أو كثر وأحبّوا أو كرهوا عن اللّه واحدًا.

1-cry of not lower it did not laugh him hereafter, and the best man at his creation than in other new, and the deceased really strayed from the last boat was traveling home. 

2-Patience is consistency with God Almighty and receive Blaneh Balreh and tenderness. 

3-observance inherited monitoring and surveillance inherited secret clearance and openness to God Almighty. 

4-does not improve this science only to those who expresses his grandfather and pronounced him to do. 

5-science all in two words: "What does not cost the cuvette and do not waste what Acetkvi." (2) 

6-secret clearance monitoring and publicity to God Almighty from the inside and from the outside. 

7-of true, entrusted by the entrusted by the same is true in the other. 

8-poverty: is leaving the show after a complaint and scourge. 

9-loving wills are erasing and burning all the qualities and needs and dumping in the sea of the same signals. 

10-wellness four things: religion without fad, and work without lesion, heart and without a job, and without the same lust. 

11-of the patient did not accrue but for the devil and closer Thaqin what the sons of Adam, the closest of them: the fear of poverty and greed. 

12-observation: the secret clearance and openness to God Almighty. 

13-the first step, the guilt remedied owner of hatred and became only the whispers, the irreversible Bamajahdh otherwise incandescent ones with lust request fancy Vtsd reason and science and the statement. 

14-mystic derives its name from the serenity Vcefa and distanced. 

15-contained what is shown on the hearts after Badi Vistgrgaha, and contained him and did not act to Paddy, because Bawadi beginnings of imports. 

16-Sadiq do not see it, but in the imposition of play or preferred to work in it. 

17-on as much pride in one's God is God of wear and Azza Ezz resides in the hearts of believers. 

Asked about the 18-hour trust Votrq then said: If it is an inhibitor Muti gives. 

19-three times that God loves and hates three times, either what he loves: Few of speech and lack of sleep, lack of eating, but what hates: a multiplicity of speech and eating too much and sleep too much. 

20-insured as much pride to wear the command of Allah Azza of God and his splendor resides in the hearts of believers it is the verse: {Glory be to God, His Prophet and the believers} (Hypocrites Sura, verse 11). 

21-death heart the most severe penalties and substitute higher shrines and dignity of the best dignities, and Ashraf mentioned supplications, mentioning the lights elicit a letter signed by the specific alarm and admonition. 

22-movement of devotees purity and to other people legalization and are specific punishment for them if they tended to what the fortune for themselves because the reasons but slow on the knowledgeable and refrain from movement to them what those of movement to it if Ffinet effects moved them and accept King entirety them, and enough trust in God with sincerity drop him Ghidras of slave for himself and his family and children, and all who wants to go to God and livelihood concerns of the list in his heart, it does not perform and succeed in his way. 

23-mark fact knowledge heart locker squint, power and leave the property with God in something of his reign, and Time attend Heart modesty of God, and the severity of the refraction of the heart of the prestige of God, these conditions are signs of knowledge and truth, it is not on this case for he is on nouns and adjectives 

24-trust in three grades: the patience and contentment and love because if assigned, he must be patient on the entrusted by Ptoklh those who trust him, and if the patience he must satisfies all of what he was sentenced and if pleased, he must be a lover of everything done by the consent of him. 

25-aware of the imminent establishment of God's slave for a slave Aouhhh of creation and assesses his witness mankind in God, and knew that the slave creation Msulton commanded to remove his fear and lives in fear of his heart hanging them. 

26-I read in the Torah: "Woe son of Adam! Commits Istgverni guilt and forgive him, then come back and Istgverni forgive him, and other advice! Do is leave the guilt is not despair of My mercy. Testify to you, my angels, I have forgiven him."

27-of prescription poor to be his time flat on extroversion of his poverty Saúna him Mahtata not show it privations not look it needed, less morals patience and conviction comfort in the oligarchs, and tortured in multitude, Mistohac of Alrvahat Mtnam Balkhchunat, he Dd what the creature sees what is it certified, and it Mstraha not have given time, nor known cause not see but pleased paragraph of joy Bdharh Manth the same heavy and the other light, attributed poverty and Aazation and hide his effort and Ictmh until all its forms concealed, may be the greater of Almighty God upon which Allah Almighty of the His heart of grace is not what he wants God chose him rather him not wanting to hula. 

28-Nautem it (poor) Twelve tuft: 

-Were reassured by the promise of God 

-Creation Essien 

-aadautem Of demons 

-In terms of the right things coming out 

-The creation Mhfiqin 

-Potential to harm people 

-To positions of hostility do not claim advice for all Muslims 

-In humble citizen has the right 

-Knowing God housekeepers 

-Eternity on purity 

-poverty their capital 

- satisfaction with more or less loved or hated, and for God one.

SURAH AL-QIAMAH

Surah Al-Qiyamah terdiri daripada 40 ayat, termasuk dalam surah-surah Makkiyah, diturunkan sesudah surat Al-Qori’ah. Dinamakan Al-Qiyamah (hari kiamat) diambil dari perkataan Al-Qiyamah yang terdapat pada ayat pertama surah ini.

Pokok isi kandungan:

Kepastian terjadinya hari kiamat dan huru-hara yang terjadi padanya; jaminan Allah terhadap ayat-ayat Al-Quran dalam dada Nabi sehingga Nabi tidak lupa tentang urutan erti dan pembacaannya; celaan Allah kepada orang-orang musyrik yang lebih mencintai dunia dan meninggalkan akhirat; keadaan manusia ketika sakaratul maut.

Surah Al-Qiyamah menerangkan tentang hari kiamat, disertai bukti-buktinya dan keadaan pada hari kiamat tersebut.

HUBUNGAN SURAT AL-QIYAMAH DENGAN SURAT AL-INSAAN

1. Surah Al-Qiyamah di akhiri dengan peringatan kepada manusia tentang asal kejadiannya, manakala surah Al-Insaan dimulakan pula dengan peringatan tersebut serta memberinya petunjuk akan jalan yang membawa manusia kepada kesempurnaan.

2. Kedua-dua surah ini sama-sama mencela orang-orang yang lebih mencintai dunia dan meninggalkan akhirat.

3. Surah Al-Qiyamah menerangkan huru-hara pada hari kiamat dan azab yang dialami orang-orang kafir di waktu itu, sedang surath Al-insaan menerangkan keadaan yang dialami orang-orang yang bertaqwa dan berbakti, di akhirat dan di dalam syurga kelak.

ASBABUN NUZUL

Firman Allah:

 لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ

16. janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Quran karena hendak cepat-cepat (menguasai)nya.

(al-Qiyamah: 16)

 Maksudnya: 

Nabi Muhammad s.a.w. dilarang oleh Allah meniru bacaan Jibril a.s. kalimah demi kalimah, sebelum Jibril a.s. selesai membacakannya, agar Nabi Muhammad s.a.w. dapat menghafaz dan memahami betul-betul ayat yang diturunkan itu.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari yang bersumber dari Ibny ‘Abbas bahawa apabila turun wahyu kepada Rasulullah saw, beliau menggerak-gerakkan lidahnya kerana ingin cepat menghafaznya. Maka Allah menurunkan ayat ini (al-Qiyamah: 16) sebagai petunjuk dalam menerima Ajaran Allah.

34. kecelakaanlah bagimu (hai orang kafir) dan kecelakaanlah bagimu,

35. kemudian kecelakaanlah bagimu (hai orang kafir) dan kecelakaanlah bagimu.

(al-Qiyamah: 34-35)

 Kutukan terhadap orang kafir ini diulang-ulang sampai empat kali: 

pertama ketia ia akan mati, 

kedua ketika ia dalam kubur, 

ketiga pada  hari kebangkitan dan 

keempat dalam neraka Jahannam.

Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dari al-‘Aufi yang bersumber dari Ibnu ‘Abbas bahawa ketika turun ayat ‘alaihaa tis’ata ‘asyar (di atasnya ada Sembilan belas [malaikat penjaga]) (al-Mudatstsir: 30), Abu Jahl berkata kepada kaum Quraisy:”Mengapa kalian murung mendengar ucapan Ibu Abi Kabsyah (Muhammad) bahawa penjaga neraka itu Sembilan belas, padahal kalian berjumlah banyak. Apakah sepuluh orang dari kalian tidak akan mampu mengalahkan seorang penjaga jahanam itu?” Maka Allah mewahyukan kepada Rasul Nya agar datang dan berkata kepada Abu Jahl : aulaa laka fa aulaa, tsumma aulaa laka fa aulaa ( kecelakaanlah bagimu (hai orang kafir) dan kecelakaanlah bagimu,) (al-Qiyamah: 34-35) sebagai peringatan bahawa kehancuran kekuasaannya telah dekat.

Diriwayatkan oleh An-Nasa'i yang bersumber dari Sa’id bin Jubair bahawa Sa’id bin Jubair bertanya kepada Ibnu ‘Abbas tentang Firman Allah, aulaa laka fa aulaa, ( kecelakaanlah bagimu (hai orang kafir) (al-Qiyaamah: 34), apakah hanya ucapan Rasulullah saw sendiri atau perintah dari Allah swt ? Ibnu ‘Abbas menjawab: “Beliau bersabda dari dirinya sendiri, kemudian Allah menurunkan ayat tersebut (al-Qiyamah: 34).

Baca seterusnya.......

DOAKU BUAT ANAK-ANAK YANG AKAN IMTIHAN

بسم الله الر حمن الر حيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء و المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين

اللهم صلى وسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه

اللهم بارك لي في اولادي ولاتضرهم ووفقهم 

لطاعتك وارزقني برهم واجعلهم من الراشدين

ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين أماما 

اللهم اجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ...................

ولا مضلين اللهم حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم 

وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان اللهم افتح عليهم فتوح

العارفين اللهم علمهم ماجهلوا وذكرهم مانسوا وافتح عليهم من ........
بركات السماء والارض انك سميع مجيب

الدعوات اللهم اني اسالك لهم قوة الحفظ وسرعة الفهم وصفاء الذهن .

اللهم ارزقهم الحكمة والعلم النافع اللهم يامعلم ابراهيم علمهم ويامفهم سليمان فهمهم

ويامؤتي لقمان الحكمة وفصل الخطاب اتهم الحكمة وفصل الخطاب....


اللهم اجعلهم اوفر عبادك حظ في الدنيا والاخرة و.زين اخلاقهم بالحلم واكرمهم

بالتقوى وجملهم بالعافية وعافهم واعف عنهم اللهم افتح عليهم ابواب رزقك بالحلال

من واسع فضلك واكفهم بحلالك عن حرامك واغنهم بفضلك عمن سواك


اللهم جنبهم الفواحش والمحن والزلازل والفتن ماظهر منها ومابطن.

اللهم جنبهم رفقاء السوء اللهم سلمهم من شر الاشرار. اناء الليل و النهار في الاعلان والاسرار واهديهم لما تحبه

منهم واغفر لهم ياغفاراللهم اغفر ذنوبهم وطهر قلوبهم 

اللهم حصن فروجهم اللهم جنبهم الزنى وللواط اللهم جنبهم الخمر والمخدرات اللهم اجعلهم من حراس الدين ومن الذاكرين والمذكورين وألطف بهم يالله.


اللهم علق قلوبهم بالمساجد وبطاعتك واجعلهم من أوجه من توجه إليك واحبك وترغب إليك اللهم اجعلهم حفظة

لكتابك ودعاة سبيلك وأئمة المساجد ومجاهدين في سبيلك ومبلغين عن رسولك الكريم صلى الله عليه وسلم


اللهم اجعل القران العظيم ربيع قلوبهم وشفاء لصدورهم ونورا لأبصارهم

اللهم يسر الامتحانات على اولادي اللهم كن معهم وقت النسيان فذكرهم وكن معهم وقت السؤال فأجبهم اشرح صدورهم يسر امورهم واحلل العقدة من ألسنتهم. امين يا رب العالمين.

اللهم تبت أقدامهم اللهم أنزل السكينة في قلوبهم اللهم ذكرهم إذا نسوا اللهم علمهم إذا جهلوا اللهم اجعل منهم الطبيب المسلم و المحامي المسلم والصيدلي المسلم والجندي المسلم والمهندس المسلم والعالم المسلم والمفكر المسلم اللهم اجعل الامتحانات بردا وسلاما على قلوب ابناءي اللهم ذكرهم عند السؤال وألهمهم الاجابة الصحيحة واشرح صدورهم ويسر امورهم اللهم أهد اولادي وبارك في أرزاقني اللهم اكتب لهم النجاح في الدنيا وفي الاخرة اللهم وفق ابناءي للعلم وتحصيل العلم. امين يا رب العالمين

انتمنى ان يعجبكم هدا الدعاء

مشكوووووور والله يعطيف الف عافيه

تحياتي نوكا من المغرب

اللهم فرح بهم نبيك المختار وأهدهم لما تحبه وترضاه واجعلهم ممن تواضع لك والحمدلله رب العالمين والصلاة 

والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد النبي الأمين وعلى اله وصحبه أجمعين

أمين يارب العالمين

قصة شمشون ودليلة

جاء في العهد القديم في (سفر القضاة ـ ص 408) أن (شمشون) كان جباراً عاتياً يمكنه أن يواجه قبيلة بمفرده؛ فيقتل ألف شخص بفك حمار؛ فلما أراد الفلسطينيون الإمساك به عجزوا عن ذلك لقوته الخارقة؛ فأرسلوا له (دليلة) فوقع في غرامها وباح

لها بسر قوته قائلاً:

( قوتي في جدائل شعري السبعة فإذا حُلقتْ ذهبت قوتي)؟!!

فلما نام على ركبة (دليلة) غافلته فقصت شعره، ونادت القوم فأمسكوا به وسملوا عينيه، ثم سَخَّروه في الطحن بدلاً عن حمار الرحى، وعرَّضوه لكل الإهانات أمام الناس.

وفي يوم العيد الكبير كان قد نبت شعره وعادت إليه قوته وهم لا يعلمون (وكان هناك جميع أقطاب الفلسطينيين، وعلى السطح نحو ثلاثة آلاف رجل وامرأة، ينظرون لعب شمشون، فدعا شمشون الرب وقال يا سيدي الرب اذكرني وشددني يا الله هذه المرة فقط فانتقم نقمة واحدة عن عيني من الفلسطينيين، وقبض شمشون على العمودين المتوسطين اللذين كان البيت قائماً عليهما، واستند إليهما واحد بيمينه والآخر بيساره وقال شمشون: لتمت نفسي مع الفلسطينيين، وانحنى بقوة فسقط البيت على الأقطاب وعلى كل الشعب الذي فيه فكان الموتى الذين أماتهم في موته أكثر من الذين أماتهم في حياته).

هذه الأسطورة كانت خلف ولادة مصطلح (خيار شمشون) SAMPSON OPTIONفي قبو (الموساد) جنوب تل أبيب في (المدراشا) عام 1964م عندما اجتمع أقطاب الدولة العبرية لمناقشة بناء السلاح النووي الذي سمي (سلاح الهيكل)، كما سمت أمريكا أول قنبلة نووية لها بـالثالوث المقدس (الترينتي) TRINITY، وكما أطلق على قنبلة باكستان اسم (الإسلامية)، ونحن نعرف أن القنابل لا دين لها.

"إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان".

لم يمر اجتماع (المدراشا) من دون معارضة، سواء كانت أخلاقية أم تقنية، كما ذكر ذلك (سيمور هيرش) SEYMOUR HERSH في كتابه خيار شمشون، خاصة من أولئك الذين عاشوا (الهولوكوست)، فكيف سيحرقون الناس وهم قد ذاقوا العذاب الأكبر قبل ذلك بأيدي النازيين في معسكر الاعتقال المشهور (آوسشفيتس)AUSSCHWIETZ..

صدرت عدة أفكار معوقة لمشروع الانطلاق النووي، منها النفقات المرعبة التي سوف تمتص خيرة العقول (15000 من حملة الدكتوراة)، وأفضل الأيدي الماهرة وزبدة الصناعات، وجبل من الدولارات، في سبيل سلاح لن يستخدم؟! فهل هناك حماقة أكبر من هذا؟!

وكان من الأوراق المهمة التي قدمت في هذا اللقاء ما تقدم به (بنيامين بلومبرغ) أن العرب لن يصلوا للسلاح النووي قبل 25 عاماً.

كما ورد عائق تقني في عدم توافر جهاز القاذفات الاستراتيجي، فضلاً عن غياب نظام الصواريخ، الذي سوف يحمل الرؤوس النووية.

لذا انتهى الاجتماع على ثلاثة خيارات؛ بين متابعة البحث العلمي، وإيجاد قطع تجميع السلاح، أو توليد القنبلة، وتخزينها ليوم النبأ العظيم. 

وهذا الذي كان فقد اتخذ القرار أنه لن تكون مطلقا محرقة لليهود في معسكرات الاعتقال؟!

بدأ حفارو القبور النوويون يعملون بسرية وصمت مطبقين في إزاحة مئات الأطنان من الأتربة في صحراء النقب، لا يراهم إلا غربان السماء وأفاعي الليل البهيم، يبنون طبقاً تحت طبق حتى بلغت ثمانية مخبأة في باطن الأرض على نحو مقلوب.

وكانت التقنية الفرنسية تقدم لهم أحدث إنجازاتها فبعد الهجوم الثلاثي على مصر قايضت إسرائيل فرنسا الانسحاب من سيناء مقابل بناء مفاعل نووي يشبه مفاعل (ماركول) الفرنسي الذي يعمل في جنوب وادي (الرون). كذلك بنت لهم شركة (سان غوبان) المفاعل النووي بقوة 24 ميجا واط، ليعمل لاحقاً بخمسة أضعاف طاقته حتى 120 ميجاواط، أما شركة (داسو) فقد بنت لهم نظام الصواريخ.

وكانت الطائرات الأمريكية المتقدمة (يو - 2) تصور وترى هذه الحركة الدءوبة في غبار الصحراء وقيظ الشمس، ولكن الإدارة الأمريكية كانت بين غض الطرف والتشجيع والتذمر أحياناً من دون أمر لإيقاف هذا العمل أو التأكد منه بجدية.

وفي عام 1986 روى رجل اسمه (فانونو) يعمل بصفة فني في المفاعل النووي الإسرائيلي، خبراً مثيراً عن طبيعة العمل في مفاعل (ديمونا) وقدم صوراً التقطها بنفسه (57 صورة ملونة) لكل أجزاء المفاعل.

عندها أدرك العالم أن الدولة العبرية قطعت أشواطاً بعيدة في إنتاج السلاح النووي، وكلف هذا (فانونو) أن يصطاده الموساد في لندن ويحكم بالسجن لمدة 18 عاماً.

وفي عام 1991 نشرت المجلات الصورة التفصيلية لـ (الرحم النووي) بطوابقه الثمانية في ديمونا.

وكانت إسرائيل قد توصلت منذ أوائل عام 1968 لإنتاج البلوتونيوم بمعدل 2.1 كغ أسبوعيا، وبذا أصبحت إسرائيل قادرة على إنتاج ما لا يقل عن خمس قنابل نووية سنوياً، وكانت من النوع الانشطاري في المرحلة الأولى كما في قنبلة هيروشيما.

ومع مضاعفة الجهد لبناء مزيد من القنابل النووية امتلكت إسرائيل في مطلع عام 1970 ما لا يقل عن عشرين رأسا نوويا.

وفي الثمانينيات امتلكت نحو مائتي رأس نووي، ثم مشى التطوير في نفس بانوراما ديناصورات القوى العالمية، من إنتاج أنواع جديدة من الأسلحة، سواء في اتجاه التكبير أو التصغير، الانشطارية منها أو الهيدروجينية الالتحامية أو النيترونية الإشعاعية.

يقول (سيمور هيرش) إن (يغال ألون) ذهل لما رأى ما أنتجت الآلة العسكرية الإسرائيلية للمرة الأولى فصرخ جذلاً بغرور: (كنا نحارب البريطانيين في عام 1948 برشاش صغير وهاهي إسرائيل تبني صواريخ نووية. إننا شعب عظيم. لقد انبعثنا أحياء بعد أن كنا أمواتاً. وفي جيل واحد فقط أصبحنا مقاتلي

........اقرأ المزيد هنا