IRSYAD AL-HADITH

 Asbab Wurud al-Hadith dan Asbab Irad al-Hadith : Satu Pengenalan Asas

Asbab Wurud al-Hadith

“Sesuatu (berupa peristiwa-peristiwa atau pertanyaan-pertanyaan) yang terjadi pada waktu hadith itu disampaikan oleh Nabi SAW”. 

[Imam al-Suyuthi: Asbab Wurud al-Hadith, 36]

“Sebab wurud al-Hadith adalah apa yang berlaku pada zaman Nabi SAW atau selepas daripadanya (zaman Nabi SAW) atau keduanya sekali”. 

[Imam Ibn Hamzah al-Husainiy: al-Bayan wa al-Ta’rif fi Asbab Wurud al-Hadith al-Syarif, 1:34]

“Sebab wurud al-Hadith adalah sebab hadith itu diucapkan oleh Rasulullah SAW dan ia hanya berlaku pada hadith-hadith berbentuk qauliyyah (perkataan) sahaja”. 

[Imam al-Bulqini : Mahasin al-Istilah, 365]

 Kontemporari :

“Ilmu asbab wurud al-Hadith sebagai satu ilmu yang membincangkan berkaitan sebab-sebab yang menyebabkan Rasulullah SAW melafazkankan hadith tersebut. Antara sebab-sebab ini adalah berbentuk soalan, cerita dan juga peristiwa yang berlaku lalu Rasulullah SAW mengucapkan hadith tersebut”. 

[Abu Syahbah: al-Wasit fi Ulum Wa Mustalah al-Hadith, 467]

 “Asbab wurud al-Hadith adalah hadith yang diucapkan oleh Rasulullah SAW pada waktu ia berlaku”. 

[Syeikh Sayyid Abd al-Majid al-Ghauri: Mu’jam al-Mustholahat al-Hadithiyyah, 90]

“Asbab wurud al-Hadith adalah apa yang menjadi sebab hadith itu dilafazkan pada zaman berlakunya”. 

[Abu Laith: Ulum al-Hadith Asiluh wa Mu‘asiruh, 301]

Maka asbab wurud al-Hadith adalah ilmu yang membicarakan berkaitan sebab-sebab sesuatu hadith itu diucapkan atau diungkapkan oleh Rasulullah SAW samada ia berbentuk pertanyaan, penceritaan dan juga peristiwa atau hal keadaan mengapa hadith itu diucapkan.

Asbab Irad al-Hadith

Asbab wurud al-Hadith  adalah meletakkan atau mengucapkan sesuatu hadith pada keadaan atau peristiwa tertentu selepas daripada zaman Nabi SAW (setelah Nabi SAW wafat).

BEZA ANTARA ASBAB WURUD DAN ASBAB NUZUL AL-QURAN

Asbab wurud al-Hadith melibatkan sebab-sebab hadith Nabi SAW itu diucapkan, adapun asbab al-Nuzul pula melibatkan sebab-sebab ayat al-Qur’an itu diturunkan kepada Nabi SAW melalui perantaraan Jibril AS.

Sahih Al Adab Al Mufrad : Imam Bukhari

Dari Hammam bahawa kami pernah bersama Huzaifah, lalu dikatakan kepadanya, "Sesungguhnya seseorang telah menyampaikan suatu kejadian kepada Uthman!" Lalu Huzaifah berkata, "Saya mendengar Rasulullah s.a.w bersabda :

لا يدخل الجنة قتات

“'Tidak akan masuk syurga seseorang yang selalu memfitnah orang lain.'"

(Sahih, di dalam kitab Ash-Sahihah [Bukhari : Kitab Al Adab, Bab Ma Yukrahu Minan-Namimah. Muslim : Kitab Al lman, hadis )

Asnuf binti Yazid berkata :

قللنبي صلي الله عليه وسلم ألا أخبركم بخياركم قالوا بلى قال الذين إذا رءوا ذكر الله أفلا أخبركم بشراركم قالوا بلى قال المشاءون بالنميمة المفسدون بين الأحبة الباغون البرآء العنت

"Nabi s.a.w bersabda, 'Mahukah kamu aku beritahukan tentang orang-orang yang terbaik di antara kamu?" Mereka menjawab, 'Tentu.' Rasulullah s.a.w bersabda : “Iaitu orang-orang yang apabila mereka diceritakan tentang orang lain, maka dia mengingat Allah. Mahukah kamu aku beritahu tentang orang-orang yang paling buruk di antara kamu?' Mereka menjawab, 'Tentu.' Rasulullah s.a.w bersabda : “Iaitu orang-orang yang menyebarluaskan fitnah (mengadu domba), orang yang merosak kasih sayang orang yang saling menyayangi, dan orang-orang yang bebas melakukan zina'."

(Hasan, Kitab Takhrijut-Targhib , pada baris pertama matan hadis ini mempunyai saksi hadis lain yang sahih, yang telah ditakhrij di dalam kitab Ash-Sahihah, kemudian baki matan hadis tersebut berada pada martabat hadis hasan, sebagaimana tertulis dalam kitab At-Ta'liqu Ar-Raghib)

Ali bin Abu Talib r.a berkata,

القائل الفاحشة والذي يشيع بها في الإثم سواء

"Orang yang mengucapkan perkataan keji dan orang yang menyebarluaskannya, dosanya sama."

(Hasan, sanadnya)

Dari Syubail ibnu Auf berkata, "Telah dikatakan bahawa :

من سمع بفاحشة فأفشاها فهو فيها كالذى أبداها

“Orang yang mendengar perkataan keji lalu menyebarluaskan­nya, maka dia seperti orang yang melakukannya."

(Sahih, sanadnya)

Dari Atha'

أنه كان يرى النكال على من أشاع الزنى يقول أشاع الفاحشة

“Bahwasanya dia melihat orang yang menyeksa orang yang menyebarluaskan perbuatan zina, dengan berkata, "Dia telah menyebarluaskan fahisyah (perbuatan keji)."

(Shahih, sanadnya.)

Dari Ali bin Abu Talib r.a berkata :

لا تكونوا عجلا مذاييع بذرا فان من ورائكم بلاء مبرحا مكلحا وأمورا متماحلة ردحا

"Janganlah kamu menjadi orang yang tergesa-gesa menyebarluaskan kekejian dan menjadi orang tidak dapat menyimpan rahsia, kerana dibelakangmu terdapat bencana dahsyat yang membuat orang gelisah, dan terdapat beberapa fitnah yang besar dan berat."

(Hasan, sanadnya.)

Dari Abu Jubairah ibnu Adh-Dhuhhak berkata :

فينا نزلت في بنى سلمة ولا تنابزوا بالألقاب (الحجرات:١١) قال  :  قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل إلا له اسمان فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون يا رسول الله إنه يغضب منه

"Pada kami diturunkan (bani Salamah) ayat, '... dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung buruk...'" (Al Hujurat : 11) Abu Jubairah berkata, "Rasulullah s.a.w datang kepada kami, dan tidak ada dari yang mempunyai nama kecuali dengan dua nama, lalu Nabi s.a.w bersabda,   'Wahai fulan!'   Kemudian   mereka   menjawab,   'Wahai Rasulullah! Sesungguhnya dia marah kerana panggilan itu!'"

(Sahih, : kitab At-Ta'liqu 'Ala Ibni Majah . Abu Daud : Kitab Al Adab, Bab Fil Alqabi. Tirmidzi : Kitab At-Tafsir Surah Al Hujraat, Ibnu Majah menambahkan matannya “Lalu turunlah ayat, (dan jangan memanggil dengan gelaran yang mengandung buruk) (Al Hujurat : 11)

Ikrimah berkata,

لا أدري أيهما جعل لصاحبه طعاما بن عباس أو بن عمر فبينا الجارية تعمل بين أيديهم إذ قال أحدهم لها يا زانية فقال مه إن لم تحدك في الدنيا تحدك في الآخرة قال أفرأيت إن كان كذاك قال ان الله لا يحب الفاحش المتفحش بن عباس الذي قال ان الله لا يحب الفاحش المتفحش

"Saya tidak tahu, siapa di antara keduanya menyediakan makanan untuk temannya, Ibnu Abbas atau Ibnu Ammi Abbas. Ketika itu seorang budak wanita bekerja (membantu) mereka (menyiapkan hidangan), tiba-tiba salah seorang dari mereka berkata kepada budak tersebut, 'Ya Zaniyah (wahai pezina)!' Lalu Ibnu Abbas berkata, 'Mah (Cukup sudah)!, kerana jika engkau tidak di had (dihukum) di dunia, maka engkau akan dihukum kelak di akhirat' Orang tersebut berkata, 'Apakah engkau mengira hal ini demikian?' Ibnu Abbas berkata, 'Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berbuat keji dan berusaha melakukan perbuatan keji.'"

Ibnu Abbas adalah yang mengatakan tersebut.

(Hasan, sanadnya hadis mauquf dalam status marfu' dan boleh menjadi hadis marfu')

BERPESAN-PESAN

1. Berjihad

عن أنس رضي الله عنه ، أن النبي صل الله عليه وسلّم قال

جاهدوا المشركين بأموالكم ، وأنفسكم ، وألسنكم .

(رواه احمد و النسائي وصححّة الحاكيم )

 “Daripada Anas r.a menceritakan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda : “Birjihadlah kamu melawan orang-orang musyrik samada dengan harta, jiwa mahupun lisan kamu.””

(Riwayat Ahmad dan An-Nasa’i : dinilai sahih oleh Imam Al-Hakim dan sahih menurut Syeikh Al-Albani)

2.  Solat di kenderaan

Amir Ibnu Rabi’ah berkata :

“Aku pernah melihat Rasulullah s.a.w solat di atas unta kenderaannya dengan menghadap ke arah manapun yang ditempuh oleh unta kenderaannya.”

(Riwayat Bukharin dan Muslim)

Imam Bukhari dalam riwayatnya menambah : “Baginda Rasulullah s.a.w hanya berisyarat dengan kepalanya namun solat yang dilakukan itu bukanlah solat fardhu.”

(Sahih menurut Syeikh Al-Albani)

3. Ketaatan kepada Rasul

Rasulullah s.a.w bersabda :

“Semua umatku akan masuk syurga kecuali yang enggan.”

Sahabat bertanya :”Siapakah mereka yang enggan itu wahai Rasulullah?”

Rasulullah s.a.w menjawab : “Seiapa yang taat kepadaku dia pasti akan masuk syurga dan sesiapa yang menderhakaiku maka bererti dia enggan.”

(Riwayat Bukhari)

“Taat kepada Rasul bererti taat kepada Allah. Maksiat kepada Rasul bererti maksiat kepada Allah. Sesungguhnya jalan selamat dan benteng daripada kesesatan adalah berpegang teguh kepada Al-Quran.”

(Manhaj Salafus Soleh)

4.  Ketinggian ilmu perubatan

“Aku tidak pernah melihat ilmu yang mulia selepas ilmu syar’i lebih daripada ilmu perubatan.”

“Ilmu itu ada dua :

1. Ilmu syari’at untuk akhirat dan

2. Ilmu perubatan untuk anggota badan.”

(Imam As-Syafi’i)

5.  Persahabatan

“Janganlah kalian bersahabat dengan mereka yang tidak mampu mempamerkan kebaikan akhlak rohaniah mereka dan mereka yang tidak mampu menegur dengan lidahnya supaya kita mengingati Allah.”

(Al-Imam Sayyidi Ibn Ata’ilah)

6. Pertanyaan

Rasulullah s.a.w bersabda :

“Tidak bergeser kaki seorang hamba sehingga ia akan ditanya tentang empat perkara :

1. Tentang umurnya. Untuk apa ia habiskan.

2. Tentang ilmunya. Untuk apa ia amalkan.

3. Tentang hartanya. Dari mana ia perolehi dan ke mana ia belanjakan.

4. Tentang badannya. Untuk apa ia gunakan.”

(Sunan At-Tarmizi)

7. Syaitan dan hantu

Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan bahawa :

“Sesungguhnya hantu pernah mereka sebutkan di sisi Sayidina Umar Al-Khattab. Maka beliau berkata : “Bahawasanya tidak ada yang mampu untuk merubah bentuk aslinya sebagaimana diciptakan Allah pada mulanya. Namun mereka mempunyai tukang sihir sebagaimana tukang sihir yang berada di antara kamu. Apabila kamu melihat perkara itu, maka ucapkanlah azan kepada mereka.”

(Ibnu Hajar Al-Asqalani : Fathul Barri)

“Tidak ada kemampuan bagi syaitan untuk mengubah penciptaan mereka dan berubah bentuk. Namun Allah boleh sahaja mengajarkan kepada mereka beberapa kalimah dan perbuatan. Jika mereka mengucapkan kalimah-kalimah tersebut atau melakukan perbuatan-perbuatan tersebut, Allah akan mengubahnya dari satu bentuk ke bentuk yang lain.”

Dikatakan : Syaitan mampu untuk mengubah bentuk dan membuat khayalan dengan maksud bahawa ia mampu untuk satu perkataan yang jika ia mengatakannya atau melakukannya, maka Allah akan mengubahnya daripada satu bentuk kepada bentuk yang baru sesuai dengan kebiasaan yang berlaku. Adapun jika ia mengubah dirinya sendiri, maka hal itu adalah msutahil kerana berubah dirinya dari satu bentuk kepada bentuk yang lain akan menguraikan struktur dan merombak bahagian-bahagiannya. Apabila hal itu terjadi, maka musnahlah kehidupan.

(Al-Qadhi Abu Ya’la Muhammad bin Al-Husain bin Al-Fara’ : Aakam Al-Marjan)

8.  Iman

Abul Qasim Al-Hakim ketika ditanyakan pertanyaan apakah dosa yang menyebabkan tercabutnya iman?

Dia menjawab : “ Ya, ada tiga dosa yang memungkinkan tercabutnya iman :

1. Jika tidak bersyukur kepada Allah atas nikmat iman,

2. Jika tidak khuatur (takut) akan tecabutnya iman, maka kemungkinan imannya tercabut,

3. Jika berlaku zalim terhadap orang-orang islam.”

“Ya Allah, sesungguhnya yang sangat menggembirakan aku aialah kerana Engkau memberiku iman, tetapi aku takut kalau-kalau iman itu Engkau cabut daripadaku, maka selama perasaan takut ini ada padaku, aku mengharapkan janganlah Engkau mencabut iman itu daripadaku.”

(Doa Yahya bin Mu’adz Ar-Razi)

Hasan Al-Basri berkata :

“Akan ada seorang yang diseksa dalam neraka selama seribu tahun kemudian dikeluarkan dan dimasukkan ke dalam syurga. “Aduhai sekiranya akulah orang itu”.

Ia berkata sedemikian kerana ia khuatir dari su’ul khatimah.

Haqqul Kalimah

Rasulullah s.a.w bersabda:
“Seseorang itu tidak dikira benar-benar beriman hinggalah dia meninggalkan penipuan yang bertujuan untuk bergurau dan meninggalkan berdebat walaupun dia membawa kebenaran”.
[Riwayat Ahmad dan At-Thabrani].

Dan Baginda s.a.w bersabda lagi:
"Celakalah orang yang berkata-kata, maka dia berbohong untuk membuat orang lain ketawa, celakalah dia, celakalah dia, celakalah dia".
[Riwayat Abu Daud ]

berpesan-pesan

“(Yang disebut) Kebajikan ialah jiwa merasa tenteram dan hati menjadi tenang padanya,” 

(Riwayat Ahmad).

”Kebajikan adalah akhlak yang baik, dan dosa adalah apa yang terlintas dalam dadamu dan kamu merasa tidak senang jika diketahui orang lain,” 

(Riwayat Bukhari, Muslim, dan Tirmizi).

"Bertakwalah kepada Allah di manapun kamu berada, dan ikutilah atau tutupilah keburukan dengan kebaikan, ia akan menghapusnya, dan perlakukan orang-orang dengan akhlak yang bagus,”

(Riwayat Ahmad, Tirmizi, Hakim, dan Baihaqi).

“Jauhi keserakahan/tamak, kerana ia merupakan kefakiran yang hadir (kelihatan),” 

(Riwayat Thabrani).

Ibnul Qayyim Al-Jauziyah mengatakan bahawa ada sepuluh hal yang tidak bermanfaat;

Pertama: memiliki ilmu namun tidak diamalkan.

Kedua: beramal namun tidak ikhlas dan tidak mengikuti tuntutan nabi s.a.w.

Ketiga: memiliki harta namun enggan untuk menginfakkan. Harta tersebut tidak digunakan untuk perkara yang bermanfaat di dunia dan juga tidak diutamakan untuk kepentingan akhirat.

Keempat: hati yang kosong dari cinta dan rindu pada Allah.

Kelima: badan yang lalai dari taat dan mengabdi pada Allah.

Keenam: cinta yang di dalamnya tidak ada redha dari yang dicintai dan cinta yang tidak mahu patuh pada perintah-Nya.

Ketujuh: waktu yang tidak diisi dengan kebaikan dan pendekatan diri pada Allah.

Kelapan: fikiran yang selalu berputar pada perkara yang tidak bermanfaat.

Kesembilan: pekerjaan yang tidak membuatmu semakin mengabdi pada Allah dan juga tidak memperbaiki urusan duniamu.

Kesepuluh: rasa takut dan rasa harap pada makhluk yang dia sendiri berada pada genggaman Allah. 

Makhluk tersebut tidak dapat melepaskan bahaya dan mendatangkan manfaat pada dirinya, juga tidak dapat menghidupkan dan mematikan serta tidak dapat menghidupkan yang sudah mati.

(Al-Fawaid :Ibnul Qayyim Al Jauziyah)

”الصلاةَ الصلاةَ وما ملكت أيمانكم

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله، من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مصل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

فيا أيها المسلمون اتقوا الله تعالى حق التقوى واستمسكوا بالعروة الوثقى، واعلموا رحمكم الله أن الله تعالى افترض عليكم خمس صلوات في اليوم والليلة، فمن حافظ عليها ولم يضيع منها شيئاً استخفافاً بحقهن كان له عند الله عهداً أن يدخله الجنة^([1]) والصلوات الخمس: هي أعظم أركان الإسلام بعد الشهادتين، وهي عماد الدين الذي لا يقوم الدين إلا به، فإذا سقط العمود سقط ما بني عليه، وأول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة فإن صلحت صلح سائرُ عمله، وأفلح وأنجح، وإن فسدت فسد سائرُ عمله وخاب وخسر^([2]) والصلاة آخر ما يفقد من دين العبد فإذا ذهب آخر الدين لم يبق منه شيء^([3])، وهي آخر وصية أوصى بها النبي r أمته، فعن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: كان من آخر وصية رسول r : ”الصلاةَ الصلاةَ وما ملكت أيمانكم“ حتى جعل نبي الله r يجلجلها في صدره وما يفيض بها لسانه"^([4]) ومدح الله تعالى القائمين بها ومن أمر بها أهله، فقال تعالى: { وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيًّا، وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا } وذم الله تعالى المضيعين لها والمتكاسلين عنها فقال بعد أن ذكر جملة من الأنبياء { فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا } وقال تعالى: { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً } وعظَّم الله تعالى شأنها ففرضها بدون واسطة ليلة الإسراء فوق سبع سماوات، فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة، وهذا يدل على محبة الله تعالى لها، ثم خفف عزَّ وجلَّ عن عباده ففرضها خمس صلوات في اليوم والليلة، فهي خمسون في الميزان وخمس في العمل لمن قام بها ابتغاء مرضات الله تعالى. وافتتح الله أعمال المفلحين بالصلاة واختتمها بها وهذا يؤكد أهميتها قال تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ، إِلاّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ، فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ}؛ ولعظم منـزلتها أمر الله النبي r وأتباعه أن يأمروا بها أهليهم { وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى } وقال النبي r : ”مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين وفرِّقوا بينهم في المضاجع“^([5]).

وأمر النبي r النائم والناسي بقضاء الصلاة، وهذا يؤكد أهميتها وأنها لا تسقط على أي حال من الأحوال فقال: ”من نسي صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصلها إذا ذكرها [لا كفارة لها إلا ذلك]“ [متفق عليه]^([6])، ولعظم شأنها وعلوِّ مكانتها عند الله تعالى لم يعذر المريض بتركها وأمر بأن يصلي على حسب حاله، فيصلي قائماً، فإن لم يستطع صلى قاعداً، فإن لم يستطع صلى على جنبه، فإن لم يستطع صلى مستلقياً على ظهره، فإن لم يستطع صلى على حسب حاله على أي حال لا يكلف الله نفساً إلا وسعها { فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } فإن عجز المريض عن جميع الأحوال السابقة صلى بقلبه، فيكبر، ويقرأ، وينوي الركوع، والسجود والقيام والقعود بقلبه؛ لأن الصلاة لا تسقط عنه مادام عقله ثابتاً بأي حال من الأحوال، سواء استطاع استقبال القبلة أو لم يستطع، استطاع الطهارة أم لم يستطع، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها.

ولعظم منـزلتها، فإن من تركها عمداً بدون عذر جاحداً لوجوبها يكون كافراً مرتداً بإجماع العلماء يقتله ولي أمر المسلمين بعد الاستتابة فإن لم يتب يقتل حدّاً، ومن تركها عمداً بدون عذر مع الإقرار بوجوبها فإنه يكون كافراً أيضاً عند المحققين من أهل العلم؛ لقول النبي r : ”بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة“ [رواه مسلم]^([7]) وقال: ”العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر“ [رواه الترمذي والنسائي]^([8]) وعن عبد الله بن شقيق t قال: ”كان أصحاب محمد r لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة“ [رواه الترمذي]^([9]).

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: "وقد حكى إجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة غير واحد من أهل العلم"^([10]) وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن تارك الصلاة يكفرُ الكفرَ الأكبر لعشرة وجوه ذكرها^([11]). وذكر تلميذه ابن القيم رحمه الله اثنين وعشرين دليلاً على كفر تارك الصلاة الكفر الأكبر، وقال: "وقد دلّ الكتاب والسنة وإجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة"^([12]).

ولعظم شأنها سماها الله تعالى إيماناً، وخصها بالذكر تمييزاً لها من بين شرائع الإسلام فقال تعالى: {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ}، {وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ} وقرنت في القرآن الكريم بكثير من العبادات، وأوجبها الله على كل حال ولم يعذر بها: مريضاً، ولا خائفاً، ولا مسافراً، ولا غير ذلك مادام العقل ثابتاً. واشترط لها أكمل الأحوال: من الطهارة، والزينة، واللباس، واستقبال القبلة، مما لم يشترط في غيرها، واستعمل فيها جميع الأعضاء: من القلب واللسان، والجوارح، والصلاة: تنهى عن الفحشاء والمنكر، وأفضل الأعمال بعد الشهادتين، وتغسل الخطايا غسلاً، وتكفر السيئات، وهي نور لصاحبها في الدنيا والآخرة، وترفع بها الدرجات، وتحط بها الخطايا، وهي من أعظم أسباب دخول الجنة برفقة النبي r ، وتعد الضيافة في الجنة لكل من غدا إليها أو راح، وتكفر ما قبلها من الذنوب، وتصلي الملائكة على صاحبها مادام في مصلاه أو ينتظر الصلاة، وانتظارها رباط في سبيل الله، وغير ذلك من الفضائل التي لا تحصر.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم {حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلَّهِ قَانِتِينَ}

إن من الواجبات العظيمة على جميع المسلمين أن يحافظوا على الصلوات الخمس، ويأمروا بها أولادهم، وذويهم، ويلزموهم بذلك، وأن يحافظوا على هذه الصلوات مع جماعة المسلمين، فقد أوجبها الله تعالى على الرجال جماعة ويركعوا مع الراكعين، ولم يعذر المجاهدين في سبيل الله تعالى بترك الصلاة جماعة، وقد هَمَّ النبي r بإحراق المتخلفين عن الصلاة جماعة بالنار، ولم يرخص للأعمى الذي يسمع النداء بالصلاة بل أمره بالإجابة، وبيّن أن ترك صلاة الجماعة من علامات المنافقين، وأن من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له إلا من عذر، فاتقوا الله عباد الله وأطيعوه بالمحافظة على هذا الركن العظيم والأصل الأصيل من أركان الإسلام.

---

([1])  أبو داود، 1420، وصححه الألباني.

([2])  الترمذي 2616، وحسنه الألباني.

([3])  أحمد، 5/251، وصححه الألباني.

([4])  أحمد 6/290، وصححه الألباني.

([5])  أبو داود، برقم 495، وصححه الألباني.

([6])  متفق عليه: البخاري برقم 597، ومسلم 684 .

([7])  مسلم برقم 76 .

([8])  الترمذي برقم 2621، والنسائي، برقم 1079، وصححه الألباني.

([9])  الترمذي برقم 2622 .

([10])  كتاب الصلاة لابن القيم ص26 .

([11])  شرح العمدة لشيخ الإسلام، 2/81 .

([12])  كتاب الصلاة لابن القيم ص17 .