|
المسد
|
|
﴿ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾
تَبَّتْ
يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ﴿١﴾ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ﴿٢﴾
سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ﴿٣﴾ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ﴿٤﴾ فِي
جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ ﴿٥﴾
(111) سورة المسد - مكية (آياتها 5)
|
الآية
|
الكلمة
|
التفسير
|
|
1
|
تـَـبّتْ
|
هَلكَتْ أو خَسِرَتْ أو خابَتْ
|
|
1
|
وتبَّ
|
وقَدْ هَـلـَكَ أو خَسِرَ أوْخـَابَ
|
|
2
|
ما أغنى
عنه
|
ما دَفَـعَ التـّـبَابَ عنه
|
|
2
|
ما كَسَب
|
الذي كَسَبَـهُ بـِـنـَـفـْسِهِ
|
|
3
|
سَيَصلى
نارًا
|
سَـيَـدْخلـها أوْ يُقاسي حَرّها
|
|
5
|
في جيدها
|
في عُـنـُـقِـها
|
|
5
|
مِنْ
مَسَدٍ
|
مـمّـا يُـفـْـتـَـلُ قـَويّـا مِنَ الحِبَال
|
المسد
بسم اللَّهِ الرحمن
الرحيم. أخبرنا أحمد بن الحسن الحيري أخبرنا حاجب بن أحمد أخبرنا محمد بن حماد
أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: صعد
رسول الله r ذات
يوم الصفا فقال: يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقالوا له: ما لك قال: أرأيتم لو
أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقون قالوا: بلى قال: فإني نذير لكم
بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب: تباً لك ألهذا دعوتنا جميعاً فأنزل الله عز وجل
(تَبَّت يَدا أَبي لَهَبٍ وَتَبَّ) إلى آخرها. رواه البخاري عن محمد بن سلام عن
أبي معاوية إلى آخرها.
أخبرنا سعد بن محمد العدل
أخبرنا أبو علي بن أبي بكر الفقيه أخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر الواسطي أخبرنا
أبو الأشعث أحمد بن المقدام أخبرنا يزيد بن زريع عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن
عباس قال: قام رسول الله r فقال يا آل غالب: يا آل لؤي يا آل مرة يا آل كلاب يا آل عبد مناف
يا آل قصي إني لا أملك لكم من الله منفعة ولا من الدنيا نصيباً إلا أن تقولوا لا
إله إلا الله فقال أبو لهب: تباً لك لهذا دعوتنا فأنزل الله تعالى (تَبَّت يَدا
أَبي لَهَبٍ).
أخبرنا أبو إسحاق المقرئ
أخبرنا عبد الله بن حامد أخبرنا مكي بن عبدان أخبرنا عبد الله بن هاشم أخبرنا عبد
الله بن نمير أخبرنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
لما أنزل الله تعالى (وَأَنذِر عَشيرَتَكَ الأَقرَبينَ) أتى رسول الله r الصفا فصعد عليه ثم نادى: يا
صباحاه فاجتمع إليه الناس من بين رجل يجيء ورجل يبعث رسوله فقال: يا بني عبد
المطلب يا بني فهر يا بني لؤي لو أخبرتكم أن خيلاً بسفح هذا الجبل تريد أن تغير
عليكم صدقتموني قالوا: نعم قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب:
تباً لك سائر اليوم ما دعوتنا إلا لهذا فأنزل الله تعالى (تَبَّت يَدا أَبي لَهَبٍ
وَتَبَّ).
بسم اللَّهِ الرحمن
الرحيم. قال قتادة والضحاك ومقاتل: جاء ناس من اليهود إلى النبي r فقالوا: صف لنا ربك فإن الله أنزل
نعته في التوراة فأخبرنا من أي شيء هو ومن أي جنس هو أذهب هو أم نحاس أم فضة وهل
يأكل ويشرب وممن ورث الدنيا ومن يورثها فأنزل الله تبارك وتعالى هذه السورة وهي
نسبة الله خاصة.
سورة المسد 111/114
سبب التسمية :
تُسَمَّى سُورَةُ تبَّت
التعريف بالسورة :
1) مكية .
2) من المفصل .
3) آياتها 5 .
4) ترتيبها بالمصحف
الحادية عشرة بعد المائة .
5) نزلت بعد سورة الفاتحة
.
6) بدأت بالدعاء على أبي
لهب " تبت يدا أبي لهب " . سميت سورة تبت لم يذكر لفظ الجلالة فيها .
7) ـ الجزء (30) ـ الحزب (
60) ـ الربع ( 8) .
محور مواضيع السورة :
يَدُورُ مِحْوَرُ
السُّورَةِ حَوْلَ هَلاَكِ( أَبِي لَهَب) عَدُوِّ الَّلهِ وَرَسُولِهِ ، الَّذِي
كَانَ شَدِيدَ العَدَاءِ لِرَسُولِ الَّلهِ ، فَكَانَ يَتْرُكُ شُغْلَهُ
وَيَتْبَعُ الرَّسُولَ ؛ لِيُفْسِدَ عَلَيْهِ دَعْوَتـَهُ ، وَيَصُدَّ النَّاسَ
عَنِ الإِيمَانِ بـِهِ ، وَقَدْ تَوَعَّدَتـْهُ السُّورَةُ في الآخِرَةِ بِنَارٍ
مُوقَدَةٍ يَصْلاَهَا وَيُشْوَى بِهَا ، وَقُرِنَتْ زَوْجَتُهُ بـِهِ في ذَلِكَ ،
وَاخْتَصَّتْها بِلَوْنٍ مِنَ العَذَابِ الشَّدِيدِ ، هُوَ مَا يَكُونُ حَوْلَ
عُنُقِهَا أَيْ حَبْلٌ مِنْ لِيفٍ تُجْذَبُ بـِهِ في النَّارِ ؛ زِيَادَةً في
التَّنْكِيلِ وَالدَّمَار
سبب نزول السورة :
أخرج البخاري وغيره عن ابن
عباس قال : صعد رسول الله ذات يوم على الصفا فنادى : يا صباحاه ، فاجتمعت إليه
قريش ، فقال : أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أكنتم تصدقوني ؟ قالوا
: بلى ، قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، فقال أبو لهب : تباً لك ألهذا
جمعتنا ، فأنزل الله ( تبت يدا أبي لهب وتب ) إلى أخرها .
كثير بن تفسير
وهي مكية.
بسم الله الرحمن الرحيم
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ( 1 ) مَا أَغْنَى عَنْهُ
مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ( 2 ) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ( 3 ) وَامْرَأَتُهُ
حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ( 4 ) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ( 5 )
قال البخاري:حدثنا محمد بن سلام، حدثنا أبو معاوية،
حدثنا الأعمش، عن عمرو بن مُرّة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس:أن النبي صلى الله
عليه وسلم خرج إلى البطحاء، فصعد الجبل فنادى: « يا صباحاه » . فاجتمعت إليه قريش،
فقال: « أرأيتم إن حَدثتكم أن العدوّ مُصبحكم أو مُمْسيكم، أكنتم تصدقوني؟ » .
قالوا:نعم. قال: « فإني نذيرٌ لكم بين يدي عذاب شديد » . فقال أبو لهب:ألهذا جمعتنا؟
تبا لك. فأنـزل الله: ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ) إلى آخرها .
وفي رواية:فقام ينفض يديه، وهو يقول:تبا لك سائر اليوم.
ألهذا جمعتنا؟ فأنـزل الله: ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ) .
الأول دعاء عليه، والثاني خبر عنه. فأبو لهب هذا هو أحد
أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه:عبد العُزّى بن عبد المطلب، وكنيته أبو
عُتبة. وإنما سمي « أبا لهب » لإشراق وجهه، وكان كثير الأذية لرسول الله صلى الله
عليه وسلم والبغضة له، والازدراء به، والتنقص له ولدينه. .
قال الإمام أحمد:حدثنا إبراهيم بن أبي العباس، حدثنا عبد
الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه قال:أخبرني رجل - يقال له:ربيعة بن عباد، من بني
الديل، وكان جاهليًا فأسلم - قال:رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية في
سوق ذي المجاز وهو يقول: « يا أيها الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا » والناس
مجتمعون عليه، ووراءه رجل وضيء الوجه أحولُ ذو غديرتين، يقول:إنه صابئ كاذب. يتبعه
حيث ذهب، فسألت عنه فقالوا:هذا عمه أبو لهب .
ثم رواه عن سُرَيج، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، فذكره -
قال أبو الزناد:قلت لربيعة:كنت يومئذ صغيرًا؟ قال:لا والله إني يومئذ لأعقل أني
أزفر القربة. تفرد به أحمد .
وقال محمد بن إسحاق:حدثني حُسَين بن عبد الله بن عُبيد
الله بن عباس قال:سمعت ربيعة بن عباد الديلي يقول:إني لمع أبي رجل شاب، أنظر إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع القبائل - ووراءه رجل أحول وضيء، ذو جُمَّة -
يَقِفُ رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبيلة فيقول: « يا بني فلان، إني رسول
الله إليكم، آمركم أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا، وأن تصدقوني وتمنعوني حتى
أنفِّذَ عن الله ما بعثني به » . وإذا فرغ من مقالته قال الآخر من خلفه:يا بني
فلان، هذا يريد منكم أن تسلُخوا اللات والعزى، وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن
أُقَيْش، إلى ما جاء به من البدعة والضلالة، فلا تسمعوا له ولا تتبعوه. فقلت
لأبي:من هذا؟ قال:عمه أبو لهب .
رواه أحمد أيضا، والطبراني بهذا اللفظ .
فقوله تعالى: ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) أي:خسرت
وخابت، وضل عمله وسعيه، ( وَتَبَّ ) أي:وقد تب تحقق خسارته وهلاكه.
وقوله: ( مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ) قال
ابن عباس وغيره: ( وَمَا كَسَبَ ) يعني:ولده. وَرُوي عن عائشة، ومجاهد، وعطاء،
والحسن، وابن سيرين، مثله.
وذكر عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
دعا قومه إلى الإيمان، قال أبو لهب:إذا كان ما يقول ابن أخي حقا، فإني أفتدي نفسي
يوم القيامة من العذاب بمالي وولدي، فأنـزل الله: ( مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ
وَمَا كَسَبَ ) .
وقوله: ( سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ) أي:ذات شرر
ولهيب وإحراق شديد.
( وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ) وكانت زوجته من
سادات نساء قريش، وهي:أم جميل، واسمها أروى بنتُ حرب بن أمية، وهي أخت أبي سفيان.
وكانت عونًا لزوجها على كفره وجحوده وعناده؛ فلهذا تكون يوم القيامة عَونًا عليه
في عذابه في نار جهنم. ولهذا قال: ( حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ
مِنْ مَسَدٍ ) يعني:تحمل الحطب فتلقي على زوجها، ليزداد على ما هو فيه، وهي
مُهَيَّأة لذلك مستعدة له.
( فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ) قال مجاهد،
وعروة:من مَسد النار.
وعن مجاهد، وعكرمة، والحسن، وقتادة، والثوري، والسدي: (
حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ) كانت تمشي بالنميمة، [ واختاره ابن جرير ] .
وقال العوفي عن ابن عباس، وعطية الجدلي، والضحاك، وابن
زيد:كانت تضع الشوك في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، واختاره ابن جرير.
قال ابن جرير:وقيل:كانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم
بالفقر، وكانت تحتطب، فعيرت بذلك.
كذا حكاه، ولم يعزه إلى أحد. والصحيح الأول، والله أعلم.
قال سعيد بن المسيب:كانت لها قلادة فاخرة فقالت:لأنفقنها
في عداوة محمد، يعني:فأعقبها الله بها حبلا في جيدها من مسد النار.
وقال ابن جرير:حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا وكيع، عن سليم
مولى الشعبي، عن الشعبي قال:المسد:الليف.
وقال عروة بن الزبير:المسد:سلسلة ذرعها سبعون ذراعًا.
وعن الثوري:هو قلادة من نار، طولها سبعون ذراعًا.
وقال الجوهري:المَسَدُ:الليف. والمَسَد أيضا:حبل من ليف
أو خوص، وقد يكون من جلود الإبل أو أوبارها، ومسدت الحبل أمسدُهُ مَسْدًا:إذا أجْدتُ
فَتله .
وقال مجاهد: ( فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ) أي:طوق
من حديد، ألا ترى أن العرب يسمون البَكْرة مَسَدًا؟
وقال ابن أبي حاتم:حدثنا أبي وأبو زُرْعة قالا حدثنا عبد
الله بن الزبير الحُمَيدي، حدثنا سُفيان، حدثنا الوليد بن كثير، عن ابن تدرس، عن
أسماء بنت أبي بكر قالت:لما نـزلت: ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) أقبلت العوراء
أم جميل بنت حرب، ولها ولولة، وفي يدها فهر، وهي تقول:
مُذَممًا أبَينَا ودينَه قَلَينا وَأمْرَه عَصَينا
ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد ومعه أبو
بكر، فلما رآها أبو بكر قال:يا رسول الله، قد أقبلت وأنا أخاف عليك أن تراك. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنها لن تراني » . وقرأ قرآنا اعتصم به، كما قال
تعالى: وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا
يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا [ الإسراء:45 ] . فأقبلت حتى وقفت
على أبي بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:يا أبا بكر، إني أخبرت أن
صاحبك هجاني؟ قال:لا ورب هذا البيت ما هجاك. فولت وهي تقول:قد علمت قريش أني ابنة
سيدها. قال:وقال الوليد في حديثه أو غيره:فعثَرَت أم جميل في مِرْطها وهي تطوف
بالبيت، فقالت:تَعس مُذَمَّم. فقالت أم حكيم بنت عبد المطلب:إني لحصانُ فما
أكلَّم، وثَقَافُ فما أعلَّم، وكلنا من بني العم، وقريش بعد أعلم .
وقال الحافظ أبو بكر البزار:حدثنا إبراهيم بن سعيد وأحمد
بن إسحاق قالا حدثنا أبو أحمد، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن عطاء بن السائب، عن
سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال:لما نـزلت: ( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ ) جاءت
امرأة أبي لهب ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، ومعه أبو بكر. فقال له أبو
بكر:لو تَنَحَّيت لا تُؤذيك بشيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنه سَيُحال
بيني وبينها » . فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر فقالت:يا أبا بكر، هجانا صاحبك. فقال
أبو بكر:لا ورب هذه البنية ما نَطَق بالشعر ولا يتفوه به. فقالت:إنك لمصدق، فلما
ولت قال أبو بكر، رضي الله عنه:ما رأتك؟ قال: « لا ما زال ملك يسترني حتى ولت » .
ثم قال البزار:لا نعلمه يُروَى بأحسنَ من هذا الإسناد،
عن أبي بكر، رضي الله عنه .
وقد قال بعض أهل العلم في قوله تعالى: ( فِي جِيدِهَا
حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ) أي:في عنقها حبل في نار [ جهنم ] تُرفَع به إلى شفيرها، ثم
يرمى بها إلى أسفلها، ثم كذلك دائما.
قال أبو الخطاب بن دَحْية في كتابه التنوير - وقد رَوَى
ذلك- وعُبر بالمسد عن حبل الدلو، كما قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب « النبات »
:كلّ مَسَد:رشاء، وأنشد في ذلك:
وَبَكْـــرَةً ومِحْـــوَرًا صِــرَارًا وَمَسَـــدًا
مِــنْ أبــق مُغَــارًا
قال:والأبقُ:القنَّبُ.
وقال الآخر:
يــا مَسَــدَ الخُـوص تَعَـوّذْ منـي إنْ تَـــكُ
لَدْنًـــا لَيّنــا فــإني
مـا شئْـتَ مِنْ أشْمَـطَ مُقْسَــئِنّ
قال العلماء:وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح على
النبوة، فإنه منذ نـزل قوله تعالى: ( سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ *
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ ) فأخبر
عنهما بالشقاء وعدم الإيمان، لم يقيض لهما أن يؤمنا، ولا واحد منهما لا ظاهرًا ولا
باطنًا، لا مسرًا ولا معلنًا، فكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة على النبوة
الظاهرة.
[ آخر تفسير « تبت » ولله الحمد والمنة ]
الجلالين تفسير
1. ( تبت
) خسرت ( يدا أبي لهب ) أي جملته وعبر عنها باليدين مجاز لأن أكثر الأفعال تزاول
بهما وهذه الجملة دعاء ( وتب ) خسر هو وهذه خبر كقولهم أهلكه الله وقد هلك ، ولما
خوفه النبي بالعذاب فقال إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفتدي منه بمالي وولدي
نزل
2. ( ما أغنى عنه ماله وما كسب
) أي وكسبه ، أي ولده ما أغنى بمعنى يغني
3. ( سيصلى نارا ذات لهب ) أي
تلهب وتوقد فهي مآل لكنيته لتلهب وجهه إشراقا وحمرة
4. ( وامرأته ) عطف على ضمير
يصلى سوغه الفصل بالمفعول وصفته وهي أم جميل ( حمالة ) بالرفع والنصب ( الحطب )
الشوك والسعدان تلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم
5. ( في جيدها ) عنقها ( حبل
من مسد ) أي ليف ، وهذه الجملة حال من حمالة الحطب الذي هو نعت لامرأته أو خبر
مبتدأ مقدر
القرطبي تفسير
الآية: 1 ( تبت يدا أبي لهب وتب )
قوله تعالى: « تبت يدا أبي لهب » في الصحيحين وغيرهما (
واللفظ لمسلم ) عن ابن عباس قال: لما نزلت « وأنذر عشيرتك الأقربين » [ الشعراء:
214 ] ورهطك منهم المخلصين، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا،
فهتف: يا صباحاه! فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا محمد. فاجتمعوا إليه. فقال: (
يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني عبد مناف، يا بني عبدالمطلب )
فاجتمعوا إليه. فقال: ( أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم
مصدقي ) ؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا. قال: ( فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) .
فقال أبو لهب: تبا لك، وأما جمعتنا إلا لهذا! ثم قام، فنزلت هذه السورة: « تبت يدا
أبي لهب وقد تب » كذا قرأ الأعمش إلى آخر السورة. زاد الحميدي وغيره: فلما سمعت
امرأته ما نزل في زوجها وفيها من القرآن، أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
جالس في المسجد عند الكعبة، ومعه أبو بكر رضي الله عنه، وفي يدها فهر من حجارة،
فلما وقفت عليه أخذ الله بصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا ترى إلا أبا
بكر. فقالت: يا أبا بكر، إن صاحبك قد بلغني أنه بهجوني، والله لو وجدته لضربت بهذا
الفهر فاه، والله إني لشاعرة:
مذمما عصينا وأمره أبينا ودينه قلينا
ثم انصرفت. فقال أبو بكر: يا رسول الله، أما تراها رأتك؟
قال: ( ما رأتني، لقد أخذ الله بصرها عني ) . وكانت قريش إنما تسمي رسول الله صلى
الله عليه وسلم مذمما؛ يسبونه، وكان يقول: ( ألا تعجبون لما صرف الله عني من أذى
قريش، يسبون ويهجون مذمما وأنا محمد ) . وقيل: إن سبب نزولها ما حكاه عبدالرحمن بن
زيد أن أبا لهب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ماذا أُعطى إن آمنت بك يا
محمد؟ فقال: ( كما يُعطى المسلمون ) قال ما لي عليهم فضل؟. قال: ( وأي شيء تبغي )
؟ قال: تبا لهذا من دين، أن أكون أنا وهؤلاء سواء؛ فأنزل الله تعالى فيه. « تبت
يدا أبي لهب وتب » . وقول ثالث حكاه عبدالرحمن بن كيسان قال: كان إذا وفد على
النبي صلى الله عليه وسلم وقد انطلق إليهم أبو لهب فيسألونه عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم ويقولون له: أنت أعلم به منا. فيقول لهم أبو لهب: إنه كذاب ساحر.
فيرجعون عنه ولا يلقونه. فأتى وفد، ففعل معهم مثل ذلك، فقالوا: لا ننصرف حتى نراه،
ونسمع كلامه. فقال لهم أبو لهب: إنا لم نزل نعالجه فتبا له وتعسا. فأخبر بذلك رسول
الله صلى الله عليه وسلم فاكتأب لذلك؛ فأنزل الله تعالى: « تبت يدا أبي لهب » ...
السورة. وقيل: إن أبا لهب أراد أن يرمي النبي صلى الله عليه وسلم بحجر، فمنعه الله
من ذلك، وأنزل الله تعالى: « تبت يدا أبي لهب وتب » للمنع الذي وقع به. ومعنى «
تبت » : خسرت؛ قال قتادة. وقيل: خابت؛ قال ابن عباس. وقيل ضلت؛ قال عطاء. وقيل:
هلكت؛ قاله ابن جبير. وقال يمان بن رئاب: صفرت من كل خبر. حكى الأصمعي عن أبي عمرو
بن العلاء أنه لما قتل عثمان رحمه الله سمع الناس هاتفا يقول:
لقد خلوك وانصرفوا فما آبوا ولا رجعوا
ولم يوفوا بنذرهم فيا تبا لما صنعوا
وخص اليدين بالتباب، لأن العمل أكثر ما يكون بهما؛ أي
خسرتا وخسر هو. وقيل: المراد باليدين نفسه. وقد يعبر عن النفس باليد، كما قال الله
تعالى: « بما قدمت يداك » [ الحج:10 ] . أي نفسك. وهذا مَهيَع كلام العرب؛ تعبر
ببعض الشيء عن كله؛ تقول: أصابته يد الدهر، ويد الرزايا والمنايا؛ أي أصابه كل
ذلك. قال الشاعر:
لما أكبت يد الرزايا عليه نادى ألا مجير
« وتب » قال الفراء: التب الأول: دعاء والثاني خبر؛ كما
يقال: أهلكه الله وقد هلك. وفي قراءة عبدالله وأُبي « وقد تب » وأبو لهب اسمه عبد
العزى، وهو ابن عبدالمطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. وامرأته العوراء أم جميل،
أخت أبي سفيان بن حرب، وكلاهما، كان شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال
طارق بن عبدالله المحاربي: إني بسوق ذي المجاز، إذ أنا بإنسان يقول: ( يا أيها
الناس، قولوا لا إله إلا الله تفلحوا ) ، وإذا رجل خلفه يرميه، قد أدمى ساقيه
وعرقوبيه ويقول: يا أيها الناس، إنه كذاب فلا تصدقوه. فقلت من هذا؟ فقالوا: محمد،
زعم أنه نبي. وهذا عمه أبو لهب يزعم أنه كذاب. وروى عطاء عن ابن عباس قال: قال أبو
لهب: سحركم محمد إن أحدنا ليأكل الجذعة، ويشرب العس من اللبن فلا يشبع، وإن محمدا
قد أشبعكم من فخذ شاة، وأرواكم من عس لبن.
قوله تعالى: « أبي لهب » قيل: سمي باللهب لحسنه، وإشراق
وجهه. وقد ظن قوم أن في هذا دليلا على تكنية المشرك؛ وهو باطل، وإنما كناه الله
بأبي لهب - عند العلماء - لمعان أربعة: الأول: أنه كان اسمه عبد العزى، والعزى:
صنم، ولم يضف الله في كتابه العبودية إلى صنم. الثاني: أنه كان بكنيته أشهر منه
باسمه؛ فصرح بها. الثالث: أن الاسم أشرف من الكنية، فحطه الله عز وجل عن الأشرف
إلى الأنقص؛ إذا لم يكن بد من الإخبار عنه، ولذلك دعا الله تعالى الأنبياء
بأسمائهم، ولم يكن عن أحد منهم. ويدلك على شرف الاسم على الكنية: أن الله تعالى
يُسمى ولا يُكنى، وإن كان ذلك لظهوره وبيانه؛ واستحالة نسبة الكنية إليه، لتقدسه
عنها. الرابع - أن الله تعالى أراد أن يحقق نسبته، بأن يدخله النار، فيكون أبا
لها، تحقيقا للنسب، وإمضاء للفأل والطيرة التي اختارها لنفسه. وقد قيل: اسمه
كنيته. فكان أهله يسمونه أبا لهب، لتلهب وجهه وحسنه؛ فصرفهم الله عن أن يقولوا:
أبو النور، وأبو الضياء، الذي هو المشترك بين المحبوب والمكروه، وأجرى على ألسنتهم
أن يضيفوه إلى اللهب الذي هو مخصوص بالمكروه المذموم، وهو النار. ثم حقق ذلك بأن
يجعلها مقره. وقرأ مجاهد وحميد وابن كثير وابن. محيصن. « أبي لهب » بإسكان الهاء.
ولم يختلفوا في « ذات لهب » إنها مفتوحة؛ لأنهم راعوا فيها رؤوس الآي.
قال ابن عباس: لما خلق الله عز وجل القلم قال له: اكتب
ما هو كائن، وكان فيما كتب « تبت يدا أبي لهب » . وقال منصور: سئل الحسن عن قوله
تعالى: « تبت يدا أبي لهب » . هل كان في أم الكتاب؟ وهل كان أبو لهب يستطيع ألا
يصلى النار؟ فقال: والله ما كان يستطيع ألا يصلاها، وإنها لفي كتاب الله من قبل أن
يخلق أبو لهب وأبواه. ويؤيده قول موسى لآدم: ( أنت الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك
من روحه، وأسكنك جنته، وأسجد لك ملائكته، خيبت الناس، وأخرجتهم من الجنة. قال آدم:
وأنت موسى الذي اصطفاك بكلامه، وأعطاك التوراة، تلومني على أمر كتبه الله علي قبل
أن يخلق الله السموات والأرض. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى ) . وقد
تقدم هذا. وفي حديث همام عن أبي هريرة أن آدم قال لموسى: ( بكم وجدت الله كتب
التوراة قبل أن يخلقني؟ قال: بألفي عام قال: فهل وجدت فيها: « وعصى آدم ربه فغوى »
قال: نعم قال: أفتلومني على أمر وكتب الله على أن أفعله من قبل أن أخلق بألفي عام.
فحج آدم موسى ) . وفي حديث طاووس وابن هرمز والأعرج عن أبي هريرة: ( بأربعين عاما
) .
الآية: 2 ( ما أغنى عنه ماله وما كسب
)
أي ما دفع عنه عذاب الله ما جمع من المال، ولا ما كسب من
جاه. وقال مجاهد: من الولد؛ وولد الرجل من كسبه. وقرأ الأعمش « وما اكتسب » ورواه
عن ابن مسعود. وقال أبو الطفيل: جاء بنو أبي لهب يختصمون عند ابن عباس، فاقتتلوا،
فقام ليحجز بينهم، فدفعه بعضهم، فوقع على الفراش، فغضب ابن عباس وقال: أخرجوا عني
الكسب الخبيث؛ يعني ولده. وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: [ إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه ) . خرجه أبو داود.
وقال ابن عباس: لما أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشيرته بالنار، قال أبو
لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفدي نفسي بمالي وولدي؛ فنزل: « ما أغنى عنه
ماله وما كسب » . و « ما » في قوله: « ما أغنى » : يجوز أن تكون نفيا، ويجوز أن
تكون استفهاما؛ أي أي شيء أغنى عنه؟ و « ما » الثانية: يجوز أن تكون بمعنى الذي،
ويجوز أن تكون مع الفعل مصدرا؛ أي ما أغنى عنه ماله وكسبه.
الآية: 3 ( سيصلى نارا ذات لهب )
أي ذات اشتعال وتلهب. وقد مضى في سورة « المرسلات »
القول فيه. وقراءة العامة: « سيصلى » بفتح الياء. وقرأ أبو رجاء والأعمش: بضم
الياء. ورواها محبوب عن إسماعيل عن ابن كثير، وحسين عن أبي بكر عن عاصم، ورويت عن
الحسن. وقرأ أشهب العقيلي وأبو سمال العدوي ومحمد بن السميقع « سيُصلى » بضم
الياء، وفتح الصاد، وتشديد اللام؛ ومعناها سيصليه الله؛ من قوله: « وتصلية جحيم »
[ الواقعة: 94 ] . والثانية من الإصلاء؛ أي يصليه الله؛ من قوله: « فسوف نصليه
نارا » [ النساء: 30 ] . والأولى هي الاختيار؛ لإجماع الناس عليها؛ وهي من قوله: «
إلا من هو صال الجحيم » [ الصافات:163 ] .
الآية: 4 ( وامرأته حمالة الحطب )
قوله تعالى: « وامرأته » أم جميل. وقال ابن العربي:
العوراء أم قبيح، وكانت عوراء. « حمالة الحطب » قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
والسدي: كانت تمشي بالنميمة بين الناس؛ تقول العرب: فلان يحطب على فلان: إذا ورش
عليه. قال الشاعر:
إن بني الأدرم حمالو الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغضب
عليهم اللعنة تترى والحرب
وقال آخر:
من البيض لم تصطد على ظهر لأمة ولم تمش بين الحي بالحطب
الرطب
يعني: لم تمش بالنمائم، وجعل الحطب رطبا ليدل على
التدخين، الذي هو زيادة في الشر. وقال أكثم بن صيفي لبنيه: إياكم والنميمة فإنها
نار محرقة، وإن النمام ليعمل في ساعة مالا يعمل الساحر في شهر. أخذه بعض الشعراء
فقال:
إن النميمة نار ويك محرقة ففر عنها وجانب من تعاطاها
ولذلك قيل: نار الحقد لا تخبو. وثبت عن النبي صلى الله
عليه وسلم: ( لا يدخل الجنة نمام ) . وقال: ( ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها )
. وقال عليه الصلاة والسلام: ( من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه،
وهؤلاء بوجه ) . وقال كعب الأحبار: أصاب بني إسرائيل قحط، فخرج بهم موسى عليه
السلام ثلاث مرات فلم يستسقوا. فقال موسى: ( إلهي عبادك ) فأوحى الله إليه: ( إني
لا أستجيب لك ولا لمن معك لأن فيهم رجلا نماما، قد أصر على النميمة ) . فقال موسى:
( يا رب من هو حتى نخرجه من بيننا ) ؟ فقال: ( يا موسى أنهاك عن النميمة وأكون
نماما ) قال: فتابوا بأجمعهم، فسقوا. والنميمة من الكبائر، لا خلاف في ذلك؛ حيت
قال الفضيل بن عياض: ثلاث تهد العمل الصالح ويفطرون الصائم، وينقضن الوضوء:
الغيبة، والنميمة، والكذب. وقال عطاء بن السائب: ذكرت للشعبي قول النبي صلى الله
عليه وسلم: ( لا يدخل الجنة سافك دم، ولا مشاء بنميمة، ولا تاجر يربي ) فقلت: يا
أبا عمرو، قرن النمام بالقاتل وآكل الربا؟ فقال: وهل تسفك الدماء، وتنتهب الأموال،
وتهيج الأمور العظام، إلا من أجل النميمة.
وقال قتادة وغيره: كانت تعير رسول الله صلى الله عليه
وسلم بالفقر. ثم كانت مع كثرة ما لها تحمل الحطب على ظهرها؛ لشدة بخلها، فعيرت
بالبخل. وقال ابن زيد والضحاك: كانت تحمل العضاه والشوك، فتطرحه بالليل على طريق
النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ وقاله ابن عباس. قال الربيع: فكان النبي صلى
الله عليه وسلم يطوه كما يطأ الحرير. وقال مرة الهمداني: كانت أم جميل تأتي كل يوم
بإباله من الحسك، فتطرحها على طريق المسلمين، فبينما هي حاملة ذات يوم حزمة أعيت،
فقعدت على حجر لتستريح، فجذبها الملك من خلفها فأهلكها. وقال سعيد بن جبير: حمالة
الخطايا والذنوب؛ من قولهم: فلان يحتطب على ظهره؛ دليله قوله تعالى: « وهم يحملون
أوزارهم على ظهورهم » [ الأنعام: 31 ] . وقيل: المعنى حمالة الحطب في النار؛ وفيه
بعد. وقراءة العامة « حمالة » بالرفع، على أن يكون خبرا « وامرأته » مبتدأ. ويكون
« في جيدها حبل من مسد » جملة في موضع الحال من المضمر في « حمالة » . أو خبرا ثانيا.
أو يكون « حمالة الحطب » نعتا لامرأته. والخبر « في جيدها حبل من مسد » ؛ فيوقف -
على هذا - على « ذات لهب » . ويجوز أن يكون « وامرأته » معطوفة على المضمر في «
سيصلى » فلا يوقف على « ذات لهب » ويوقف على « وامرأته » وتكون « حمالة الحطب »
خبر ابتداء محذوف. وقرأ عاصم « حمالة الحطب » بالنصب على الذم، كأنها اشتهرت بذلك،
فجاءت الصفة للذم لا للتخصيص، كقوله تعالى: « حمالة الحطب » بالنصب على الذم، وقرأ
أبو قلابة « حاملة الحطب » .
الآية: 5 ( في جيدها حبل من مسد )
قوله تعالى: « في جيدها » أي عنقها. وقال امرؤ القيس:
وجيد كجيد الريم ليس بفاحش إذا هي نصته ولا بمعطل
« حبل من مسد » أي من ليف؛ قال النابغة:
مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد
وقال آخر:
يا مسد الحوص تعوذ مني إن كنت لدنا لينا فإني
ما شئت من أشمط مقسئن
وقد يكون من جلود الإبل، أو من أوبارها؛ قال الشاعر:
ومسد أمر من أيانق لسن بأنياب ولا حقائق
وجمع الجيد أجياد، والمسد أمساد. أبو عبيدة: هو حبل يكون
من صوف. قال الحسن: هي حبال من شجر تنبت باليمن تسمى المسد، وكانت تفتل. قال
الضحاك وغيره: هذا في الدنيا؛ فكانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر وهي
تحتطب في حبل تجعله في جيدها من ليف، فخنقها الله جل وعز به فأهلكها؛ وهو في
الآخرة حبل من نار. وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: « في جيدها حبل من مسد »
قال: سلسلة ذرعها سبعون ذراعا - وقاله مجاهد وعروة بن الزبير: تدخل من فيها، وتحرج
من أسفلها، ويلوى سائرها على عنقها. وقال قتادة. « حبل من مسد » قال: قلادة من
ودع. الودع: خرز بيض تخرج من البحر، تتفاوت في الصغر والكبر. قال الشاعر:
والحلم حلم صبي يمرث الودعة
والجمع: ودعات. الحسن: إنما كان خرزا في عنقها. سعيد بن
المسيب: كانت لها قلادة فاخرة من جوهر، فقالت: واللات والعزى لأنفقتها في عداوة
محمد. ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة. وقيل: إن ذلك إشارة إلى الخذلان؛
يعني أنها مربوطة عن الإيمان بما سبق لها من الشقاء، كالمربوط في جيده بحبل من
مسد. والمسد: الفتل. يقال: مسد حبلة يمسده مسدا؛ أي أجاد فتله. قال:
يمسد أعلى لحمه ويأرمه
يقول: إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده. ودابة ممسودة
الخلق: إذا كانت شديدة الأسر. قال الشاعر:
ومسدٍ أُمِرَّ من أيانق صهب عتاق ذات مخ زاهق
لسن بأنياب ولا حقائق
ويروى:
ولا ضعاف مخهن زاهق
قال الفراء: هو مرفوع والشعر مكفأ. يقول: بل مخهن مكتنز؛
رفعه على الابتداء. قال: ولا يجوز أن يريد ولا ضعاف زاهق مخهن. كما لا يجوز أن
تقول: مررت برجل أبوه قائم؛ بالخفض. وقال غيره: الزاهق هنا: بمعنى الذاهب كأنه
قال: ولا ضعاف مخهن، ثم رد الزاهق على الضعاف. ورجل ممسود: أي مجدول الخلق. وجارية
حسنة المسد والعصب والجدل والأرم؛ وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومأرومة. والمساد،
على فعال: لغة في المساب، وهي نحى السمن، وميقاء العسل. قال جميعه الجوهري. وقد
أعترض فقيل: إن كان ذلك حبلها الذي تحتطب به، فكيف يبقى في النار؟ وأجيب عنه بأن
الله عز وجل قادر على تجديده كلما احترق. والحكم ببقاء أبي لهب وأمراته في النار
مشروط ببقائهما على الكفر إلى الموافاة؛ فلما ماتا على الكفر صدق الإخبار عنهما.
ففيه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. فامرأته خنقها الله بحبلها، وأبو لهب رماه
الله بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع ليال، بعد أن شجته أم الفضل. وذلك أنه لما قدم
الحيسمان مكة يخبر خبر بدر؛ قال له أبو لهب: أخبرني خبر الناس. قال: نعم، والله ما
هو إلا أن لقينا القوم، فمنحناهم أكتافنا، يضعون السلاح منا حيث شاؤوا، ومع ذلك ما
لمست الناس. لقينا رجالا بيضا على خيل بلق، لا والله ما تبقي منا؛ يقول: ما تبقي
شيئا. قال أبو رافع: وكنت غلاما للعباس أنحت الأقداح في صفة زمزم، وعندي أم الفضل
جالسة، وقد سرنا ما جاءنا من الخبر، فرفعت طنب الحجرة، فقلت: تلك والله الملائكة.
قال: فرفع أبو لهب يده، فضرب وجهي ضربة منكرة، وثاورته، وكنت رجلا ضعيفا،
فاحتملني، فضرب بي الأرض، وبرك على صدري يضربني. وتقدمت أم الفضل إلى عمود من عمد
الحجرة، فتأخذه وتقول: استضعفتَه أن غاب عنه سيده! وتضربه بالعمود على رأسه فتفلقه
شجة منكرة. فقام يجر رجليه ذليلا، ورماه الله بالعدسة، فمات، وأقام ثلاثة أيام
يدفن حتى أنتن؛ ثم إن ولده غسلوه بالماء، قذفا من بعيد، مخافة عدوى العدسة. وكانت
قريش تتقيها كما يتقي الطاعون. ثم احتملوه إلى أعلى مكة، فأسندوه إلى جدار، ثم
رضموا عليه الحجارة.
