IMAM ASSYAFI'E

IMAM SYAFI’I

Nama beliau ialah Muhammad bin Idris bin Al-‘Abbas bin ‘Uthman bin Shafi’ bin

Al-Saib bin ‘Ubaid bin Yazid bin Hashim bin ‘Abd al-Muttalib bin ’Abd Manaf bin

Ma’n bin Kilab bin Murrah bin Lu’i bin Ghalib bin Fahr bin Malik bin Al-Nadr bin

Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrakah bin Ilias bin Al-Nadr bin Nizar bin Ma’d bin

‘Adnan bin Ud bin Udad.

Keturunan beliau bertemu dengan titisan keturunan Rasulullah s.a.w pada ‘Abd

Manaf. Ibunya berasal dari Kabilah Al-Azd, satu kabilah Yaman yang masyhur.

Penghijrahan ke Palestine

Sebelum beliau dilahirkan, keluarganya telah berpindah ke Palestine kerana

beberapa keperluan dan bapanya terlibat di dalam angkatan tentera yang

ditugaskan untuk mengawal perbatasan Islam di sana.

Kelahiran dan Kehidupannya

Menurut pendapat yang masyhur, beliau dilahirkan di Ghazzah – Palestine pada

tahun 150 Hijrah. Tidak lama sesudah beliau dilahirkan bapanya meninggal

dunia. Tinggallah beliau bersama-sama ibunya sebagai seorang anak yatim.

Kehidupan masa kecilnya dilalui dengan serba kekurangan dan kesulitan.

PENGEMBARAAN IMAM AL-SHAFI’I

Hidup Imam As-Shafi’i (150H – 204H ) merupakan satu siri pengembaraan yang

tersusun di dalam bentuk yang sungguh menarik dan amat berkesan terhadap

pembentukan kriteria ilmiah dan popularitinya.

Al-Shafi’i di Makkah ( 152H – 164H )

Pengembaraan beliau bermula sejak beliau berumur dua tahun lagi (152H),

ketika itu beliau dibawa oleh ibunya berpindah dari tempat kelahirannya iaitu dari

Ghazzah, Palestine ke Kota Makkah untuk hidup bersama kaum keluarganya di

sana.

Di kota Makkah kehidupan beliau tidak tetap kerana beliau dihantar ke

perkampungan Bani Huzail, menurut tradisi bangsa Arab ketika itu bahawa

penghantaran anak-anak muda mereka ke perkampungan tersebut dapat

mewarisi kemahiran bahasa ibunda mereka dari sumber asalnya yang belum lagi

terpengaruh dengan integrasi bahasa-bahasa asing seperti bahasa Parsi dan

sebagainya. Satu perkara lagi adalah supaya pemuda mereka dapat dibekalkan

dengan Al-Furusiyyah (Latihan Perang Berkuda). Kehidupan beliau di peringkat

ini mengambil masa dua belas tahun ( 152 – 164H ).

Sebagai hasil dari usahanya, beliau telah mahir dalam ilmu bahasa dan sejarah

di samping ilmu-ilmu yang berhubung dengan Al-Quran dan Al-Hadith. Selepas

pulang dari perkampungan itu beliau meneruskan usaha pembelajarannya

dengan beberapa mahaguru di Kota Makkah sehingga beliau menjadi terkenal.

Dengan kecerdikan dan kemampuan ilmiahnya beliau telah dapat menarik

perhatian seorang mahagurunya iaitu Muslim bin Khalid Al-Zinji yang

mengizinkannya untuk berfatwa sedangkan umur beliau masih lagi di peringkat

remaja iaitu lima belas tahun.

Al-Shafi’i di Madinah ( 164H – 179H )

Sesudah itu beliau berpindah ke Madinah dan menemui Imam Malik. Beliau

berdamping dengan Imam Malik di samping mempelajari ilmunya sehinggalah

Imam Malik wafat pada tahun 179H, iaitu selama lima belas tahun.

Semasa beliau bersama Imam Malik hubungan beliau dengan ulama-ulama lain

yang menetap di kota itu dan juga yang datang dari luar berjalan dengan baik

dan berfaedah. Dari sini dapatlah difahami bahawa beliau semasa di Madinah

telah dapat mewarisi ilmu bukan saja dari Imam Malik tetapi juga dari ulama-

ulama lain yang terkenal di kota itu.

Al-Shafi’i di Yaman ( 179H – 184H )

Apabila Imam Malik wafat pada tahun 179H, kota Madinah diziarahi oleh

Gabenor Yaman. Beliau telah dicadangkan oleh sebahagian orang-orang

Qurasyh Al-Madinah supaya mencari pekerjaan bagi Al-Shafi’i. Lalu beliau

melantiknya menjalankan satu pekerjaan di wilayah Najran.

Sejak itu Al-Shafi’i terus menetap di Yaman sehingga berlaku pertukaran

Gabenor wilayah itu pada tahun 184H. Pada tahun itu satu fitnah ditimbulkan

terhadap diri Al-Shafi’i sehingga beliau dihadapkan ke hadapan Harun Al-Rashid

di Baghdad atas tuduhan Gabenor baru itu yang sering menerima kecaman Al-

Shafi’i kerana kekejaman dan kezalimannya. Tetapi ternyata bahawa beliau tidak

bersalah dan kemudiannya beliau dibebaskan.

Al-Shafi’i di Baghdad ( 184H – 186H )

Peristiwa itu walaupun secara kebetulan, tetapi membawa erti yang amat besar

kepada Al-Shafi’i kerana pertamanya, ia berpeluang menziarahi kota Baghdad

yang terkenal sebagai pusat ilmu pengetahuan dan para ilmuan pada ketika itu.

Keduanya, ia berpeluang bertemu dengan Muhammad bin Al-Hassan Al-

Shaibani, seorang tokoh Mazhab Hanafi dan sahabat karib Imam Abu Hanifah

dan lain-lain tokoh di dalam Mazhab Ahl al-Ra’y.

Dengan peristiwa itu terbukalah satu era baru dalam siri pengembaraan Al-Imam

ke kota Baghdad yang dikatakan berlaku sebanyak tiga kali sebelum beliau

berpindah ke Mesir.

Dalam pengembaraan pertama ini Al-Shafi’i tinggal di kota Baghdad sehingga

tahun 186H. Selama masa ini (184 – 186H) beliau sempat membaca kitab-kitab

Mazhab Ahl al-Ra’y dan mempelajarinya, terutamanya hasil tulisan Muhammad

bin Al-Hassan Al-Shaibani, di samping membincanginya di dalam beberapa

perdebatan ilmiah di hadapan Harun Al-Rashid sendiri.

Al-Shafi’i di Makkah ( 186H – 195H )

Pada tahun 186H, Al-Shafi’i pulang ke Makkah membawa bersamanya hasil

usahanya di Yaman dan Iraq dan beliau terus melibatkan dirinya di bidang

pengajaran. Dari sini muncullah satu bintang baru yang berkerdipan di ruang

langit Makkah membawa satu nafas baru di bidang fiqah, satu nafas yang bukan

Hijazi, dan bukan pula Iraqi dan Yamani, tetapi ia adalah gabungan dari ke

semua aliran itu. Sejak itu menurut pendapat setengah ulama, lahirlah satu

Mazhab Fiqhi yang baru yang kemudiannya dikenali dengan Mazhab Al-Shafi’i.

Selama sembilan tahun (186 – 195H) Al-Shafi’i menghabiskan masanya di kota

suci Makkah bersama-sama para ilmuan lainnya, membahas, mengajar,

mengkaji di samping berusaha untuk melahirkan satu intisari dari beberapa aliran

dan juga persoalan yang sering bertentangan yang beliau temui selama masa

itu.

Al-Shafi’i di Baghdad ( 195H – 197H )

Dalam tahun 195H, untuk kali keduanya Al-Shafi’i berangkat ke kota Baghdad.

Keberangkatannya kali ini tidak lagi sebagai seorang yang tertuduh, tetapi

sebagai seorang alim Makkah yang sudah mempunyai personaliti dan aliran

fiqah yang tersendiri. Catatan perpindahan kali ini menunjukkan bahawa beliau

telah menetap di negara itu selama dua tahun (195 – 197H).

Di dalam masa yang singkat ini beliau berjaya menyebarkan “Method Usuli” yang

berbeza dari apa yang dikenali pada ketika itu. Penyebaran ini sudah tentu

menimbulkan satu respon dan reaksi yang luarbiasa di kalangan para ilmuan

yang kebanyakannya adalah terpengaruh dengan method Mazhab Hanafi yang

disebarkan oleh tokoh utama Mazhab itu, iaitu Muhammad bin Al-Hasan Al-

Shaibani.

Kata Al-Karabisi : “Kami sebelum ini tidak kenal apakah (istilah) Al-Kitab, Al-

Sunnah dan Al-Ijma’, sehinggalah datangnya Al-Shafi’i, beliaulah yang

menerangkan maksud Al-Kitab, Al-Sunnah dan Al-Ijma’”.

Kata Abu Thaur : “Kata Al-Shafi’i : Sesungguhnya Allah Ta’ala telah menyebut (di

dalam kitab-Nya) mengenai sesuatu maksud yang umum tetapi Ia menghendaki

maksudnya yang khas, dan Ia juga telah menyebut sesuatu maksud yang khas

tetapi Ia menghendaki maksudnya yang umum, dan kami (pada ketika itu) belum

lagi mengetahui perkara-perkara itu, lalu kami tanyakan beliau …”

Pada masa itu juga dikatakan beliau telah menulis kitab usulnya yang pertama

atas permintaan ‘Abdul Rahman bin Mahdi, dan juga beberapa penulisan lain

dalam bidang fiqah dan lain-lain.

Al-Shafi’i di Makkah dan Mesir ( 197H – 204H )

Sesudah dua tahun berada di Baghdad (197H) beliau kembali ke Makkah. Pada

tahun 198H, beliau keluar semula ke Baghdad dan tinggal di sana hanya

beberapa bulan sahaja. Pada awal tahun 199H, beliau berangkat ke Mesir dan

sampai ke negara itu dalam tahun itu juga. Di negara baru ini beliau menetap

sehingga ke akhir hayatnya pada tahun 204H.

FATWA-FATWA IMAM AL-SHAFI’I

Perpindahan beliau ke Mesir mengakibatkan satu perubahan besar dalam

Mazhabnya. Kesan perubahan ini melibatkan banyak fatwanya semasa beliau di

Baghdad turut sama berubah. Banyak kandungan kitab-kitab fiqahnya yang

beliau hasilkan di Baghdad disemak semula dan diubah. Dengan ini terdapat dua

fatwa bagi As-Shafi’i, fatwa lama dan fatwa barunya. Fatwa lamanya ialah segala

fatwa yang diucapkan atau ditulisnya semasa beliau berada di Iraq, fatwa

barunya ialah fatwa yang diucapkan atau ditulisnya semasa beliau berada di

Mesir. Kadang-kadang dipanggil fatwa lamanya dengan Mazhabnya yang lama

atau Qaul Qadim dan fatwa barunya dinamakan dengan Mazhab barunya atau

Qaul Jadid.

Di sini harus kita fahami bahawa tidak kesemua fatwa barunya menyalahi fatwa

lamanya dan tidak pula kesemua fatwa lamanya dibatalkannya, malahan ada di

antara fatwa barunya yang menyalahi fatwa lamanya dan ada juga yang

bersamaan dengan yang lama. Kata Imam Al-Nawawi : “Sebenarnya sebab

dikatakan kesemua fatwa lamanya itu ditarik kembali dan tidak diamalkannya

hanyalah berdasarkan kepada ghalibnya sahaja”.

Imam As-Shafi’i pulang ke pangkuan Ilahi pada tahun 204H, tetapi

kepulangannya itu tidaklah mengakibatkan sebarang penjejasan terhadap

perkembangan aliran Fiqhi dan Usuli yang diasaskannya. Malahan asas itu

disebar dan diusaha-kembangkan oleh para sahabatnya yang berada di Al-Hijaz,

Iraq dan Mesir.

PARA SAHABAT IMAM AL-SHAFI’I

Di antara para sahabat Imam Al-Shafi’i yang terkenal di Al-Hijaz (Makkah dan Al-

Madinah) ialah :-

1. Abu Bakar Al-Hamidi, ‘Abdullah bun Al-Zubair Al-Makki yang wafat pada tahun

219H.

2. Abu Wahid Musa bin ‘Ali Al-Jarud Al-Makki yang banyak menyalin kitab-kitab

Al-Shafi’i. Tidak diketahui tarikh wafatnya.

3. Abu Ishak Ibrahim bin Muhammad bin Al-‘Abbasi bin ‘Uthman bin Shafi ‘Al-

Muttalibi yang wafat pada tahun 237H.

4. Abu Bakar Muhammad bin Idris yang tidak diketahui tarikh wafatnya.

Sementara di Iraq pula kita menemui ramai para sahabat Imam Al-Shafi’i yang

terkenal, di antara mereka ialah :-

1. Abu ‘Abdullah Ahmad bin Hanbal, Imam Mazhab yang keempat. Beliau wafat

pada tahun 241H.

2. Abu ‘Ali Al-Hasan bin Muhammad Al-Za’farani yang wafat pada tahun 249H.

3. Abu Thaur Ibrahim bin Khalid Al-Kalbi yang wafat pada tahun 240H.

4. Al-Harith bin Suraij Al-Naqqal, Abu ‘Umar. Beliau wafat pada tahun 236H.

5. Abu ‘Ali Al-Husain bin ‘Ali Al-Karabisi yang wafat pada tahun 245H.

6. Abu ‘Abdul RahmanAhmad bin Yahya Al-Mutakallim. Tidak diketahui tarikh

wafatnya.

7. Abu Zaid ‘Abdul Hamid bin Al-Walid Al-Misri yang wafat pada tahun 211H.

8. Al-Husain Al-Qallas. Tidak diketahui tarikh wafatnya.

9. ‘Abdul ‘Aziz bin Yahya Al-Kannani yang wafat pada tahun 240H.

10. ‘Ali bin ‘Abdullah Al-Mudaiyini.

Di Mesir pula terdapat sebilangan tokoh ulama yang kesemua mereka adalah

sahabat Imam Al-Shafi’i, seperti :-

1. Abu Ibrahim Isma’il bin Yahya bin ‘Amru bin Ishak Al-Mudhani yang wafat pada

tahun 264H.

2. Abu Muhammad Al-Rabi’ bin Sulaiman Al-Muradi yang wafat pada tahun 270H.

3. Abu Ya’kub Yusuf bin Yahya Al-Misri Al-Buwaiti yang wafat pada tahun 232H.

4. Abu Najib Harmalah bin Yahya Al-Tajibi yang wafat pada tahun 243H.

5. Abu Musa Yunus bin ‘Abdul A’la Al-Sadaghi yang wafat pada tahun 264H.

6. Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Abdullah bin ‘Abdul Hakam Al-Misri yang wafat

pada tahun 268H.

7. Al-Rabi’ bin Sulaiman Al-Jizi yang wafat pada tahun 256H.

Dari usaha gigih mereka, Mazhab Al-Shafi’i tersebar dan berkembang luas di

seluruh rantau Islam di zaman-zaman berikutnya.

PERKEMBANGAN MAZHAB IMAM AL-SHAFI’I

Menurut Ibn Al-Subki bahawa Mazhab Al-Shafi’I telah berkembang dan menjalar

pengaruhnya di merata-rata tempat, di kota dan di desa, di seluruh rantau

negara Islam. Pengikut-pengikutnya terdapat di Iraq dan kawasan-kawasan

sekitarnya, di Naisabur, Khurasan, Muru, Syria, Mesir, Yaman, Hijaz, Iran dan di

negara-negara timur lainnya hingga ke India dan sempadan negara China.

Penyebaran yang sebegini meluas setidak-tidaknya membayangkan kepada kita

sejauh mana kewibawaan peribadi Imam Al-Shafi’i sebagai seorang tokoh ulama

dan keunggulan Mazhabnya sebagai satu-satunya aliran fiqah yang mencabar

aliran zamannya. IMAM AL-SHAFI’I DAN PENULISANNYA

Permulaan Mazhabnya

Sebenarnya penulisan Imam Al-Shafi’i secara umumnya mempunyai pertalian

yang rapat dengan pembentukan Mazhabnya. Menurut Muhammad Abu Zahrah

bahawa pwmbentukan Mazhabnya hanya bermula sejak sekembalinya dari

kunjungan ke Baghdad pada tahun 186H. Sebelum itu Al-Shafi’i adalah salah

seorang pengikut Imam Malik yang sering mempertahankan pendapatnya dan

juga pendapat fuqaha’ Al-Madinah lainnya dari kecaman dan kritikan fuqaha’ Ahl

Al-Ra’y. Sikapnya yang sebegini meyebabkan beliau terkenal dengan panggilan

“Nasir Al-Hadith”.

Detik terawal Mazhabnya bermula apabila beliau membuka tempat

pengajarannya (halqah) di Masjid Al-Haram. Usaha beliau dalam

memperkembangkan Mazhabnya itu bolehlah dibahagikan kepada 3 peringkat :

1. Peringkat Makkah (186 – 195H)

2. Peringkat Baghdad (195 – 197H)

3. Peringkat Mesir (199 – 204H)

Dalam setiap peringkat diatas beliau mempunyai ramai murid dan para pengikut

yang telah menerima dan menyebar segala pendapat ijtihad dan juga hasil

kajiannya.

Penulisan Pertamanya

Memang agak sulit untuk menentukan apakah kitab pertama yang dihasilkan

oleh Al-Shafi’i dan di mana dan selanjutnya apakah kitab pertama yang

dihasilkannya dalam Ilmu Fiqah dan di mana? Kesulitan ini adalah berpunca dari

tidak adanya keterangan yang jelas mengenai kedua-dua perkara tersebut.

Pengembaraannya dari satu tempat ke satu tempat yang lain dan pulangnya

semula ke tempat awalnya tambah menyulitkan lagi untuk kita menentukan di

tempat mana beliau mulakan usaha penulisannya.

Apa yang kita temui – sesudah kita menyemak beberapa buah kitab lama dan

baru yang menyentuh sejarah hidupnya, hanya beberapa tanda yang

menunjukkan bahawa kitabnya “Al-Risalah” adalah ditulis atas permintaan ‘Abdul

Rahman bin Mahdi, iaitu sebuah kitab di dalam Ilmu Usul, pun keterangan ini

tidak juga menyebut apakah kitab ini merupakan hasil penulisannya yang

pertama atau sebelumnya sudah ada kitab lain yang dihasilkannya. Di samping

adanya pertelingkahan pendapat di kalangan ‘ulama berhubung dengan tempat

di mana beliau menghasilkan penulisan kitabnya itu. Ada pendapat yang

mengatakan bahawa beliau menulisnya sewaktu beliau berada di Makkah dan

ada juga pendapat yang mengatakan bahawa beliau menulisnya ketika berada di

Iraq.

Kata Ahmad Muhammad Shakir : “Al-Shafi’I telah mengarang beberapa buah

kitab yang jumlahnya agak besar, sebahagiannya beliau sendiri yang

menulisnya, lalu dibacakannya kepada orang ramai. Sebahagiannya pula beliau

merencanakannya sahaja kepada para sahabatnya. Untuk mengira bilangan

kitab-kitabnya itu memanglah sukar kerana sebahagian besarnya telahpun

hilang. Kitab-kitab itu telah dihasilkan penulisannya ketika beliau berada di

Makkah, di Baghdad dan di Mesir”.

Kalaulah keterangan di atas boleh dipertanggungjawabkan maka dapatlah kita

membuat satu kesimpulan bahawa Al-Shafi’i telah memulakan siri penulisannya

sewaktu beliau di Makkah lagi, dan kemungkinan kitabnya yang pertama yang

dihasilkannya ialah kitab “Al-Risalah”.

Al-Hujjah Dan Kitab-kitab Mazhab Qadim

Di samping “Al-Risalah” terdapat sebuah kitab lagi yang sering disebut-sebut

oleh para ulama sebagai sebuah kitab yang mengandungi fatwa MazhabQadimnya iaitu “Al-Hujjah”. Pun keterangan mengenai kitab ini tidak

menunjukkan bahawa ia adalah kitab pertama yang di tulis di dala bidang Ilmu

Fiqah semasa beliau berada di Iraq, dan masa penulisannya pun tidak begitu

jelas. Menurut beberapa keterangan, beliau menghasilkannya sewaktu beliau

berpindah ke negara itu pada kali keduanya, iaitu di antara tahun-tahun 195 –

197H.

Bersama-sama “Al-Hujjah” itu terdapat beberapa buah kitab lain di dalam Ilmu

Fiqah yang beliau hasilkan sendiri penulisannya atau beliau merencanakannya

kepada para sahabatnya di Iraq, antaranya seperti kitab-kitab berikut :-

1. Al-Amali

2. Majma’ al-Kafi

3. ‘Uyun al-Masa’il

4. Al-Bahr al-Muhit

5. Kitab al-Sunan

6. Kitab al-Taharah

7. Kitab al-Solah

8. Kitab al-Zakah

9. Kitab al-Siam

10. Kitab al-Haj

11. Bitab al-I’tikaf

12. Kitab al-Buyu’

13. Kitab al-Rahn

14. Kitab al-Ijarah

15. Kitab al-Nikah

16. Kitab al-Talaq

17. Kitab al-Sadaq

18. Kitab al-Zihar

19. Kitab al-Ila’

20. Kitab al-Li’an

21. Kitab al-Jirahat

22. Kitab al-Hudud

23. Kitab al-Siyar

24. Kitab al-Qadaya

25. Kitab Qital ahl al-Baghyi

26. Kitab al-‘Itq dan lain-lain

Setengah perawi pula telah menyebut bahawa kitab pertama yang dihasilkan

oleh Al-Shafi’i adalah di dalam bentuk jawapan dan perdebatan.Perawi Mazhab Qadim

Ramai di antara para sahabatnya di Iraq yang meriwayat fatwa qadimnya, di

antara mereka yang termasyhur hanya empat orang sahaja :

1. Abu Thaur, Ibrahim bin Khalid yang wafat pada tahun 240H.

2. Al-Za’farani, Al-Hasan bin Muhammad bin Sabah yang wafat pada tahun

260H.

3. Al-Karabisi, Al-Husain bin ‘Ali bin Yazid, Abu ‘Ali yang wafat pada tahun 245H.

4. Ahmad bin Hanbal yang wafat pada tahun 241H.

Menurut Al-Asnawi, Al-Shafi’i adalah ‘ulama’ pertama yang hasil penulisannya

meliputi banyak bab di dalam Ilmu Fiqah.

Perombakan Semula Kitab-kitab Qadim

Perpindahan beliau ke Mesir pada tahun 199H menyebabkan berlakunya satu

rombakan besar terhadap fatwa lamanya. Perombakan ini adalah berpunca dari

penemuan beliau dengan dalil-dalil baru yang belum ditemuinya selama ini, atau

kerana beliau mendapati hadis-hadis yang sahih yang tidak sampai ke

pengetahuannya ketika beliau menulis kitab-kitab qadimnya, atau kerana hadis-

hadis itu terbukti sahihnya sewaktu beliau berada di Mesir sesudah

kesahihannya selama ini tidak beliau ketahui. Lalu dengan kerana itu beliau telah

menolak sebahagian besar fatwa lamanya dengan berdasarkan kepada

prinsipnya : “Apabila ditemui sesebuah hadis yang sahih maka itulah Mazhab

saya”.

Di dalam kitab “Manaqib Al-Shafi’i”, Al-Baihaqi telah menyentuh nama beberapa

buah kitab lama (Mazhab Qadim) yang disemak semula oleh Al-Shafi’i dan

diubah sebahagian fatwanya, di antara kitab-kitab itu ialah :-

1. Al-Risalah

2. Kitab al-Siyam

3. Kitab al-Sadaq

4. Kitab al-Hudud

5. Kitab al-Rahn al-Saghir

6. Kitab al-Ijarah

7. Kitab al-Jana’iz

Menurut Al-Baihaqi lagi Al-shafi’i telah menyuruh supaya dibakar kitab-kitab

lamanya yang mana fatwa ijtihadnya telah diubah.

Catatan Al-Baihaqi itu menunjukkan bahawa Al-Shafi’i melarang para sahabatnya

meriwayat pendapat-pendapat lamanya yang ditolak kepada orang ramai.

Walaupun begitu kita masih menemui pendapat-pendapat itu berkecamuk di

sana-sini di dalam kitab-kitab fuqaha’ mazhabnya samada kitab-kitab yang ditulis

fuqaha’ yang terdahulu atau pun fuqaha’ yang terkemudian. Kemungkinan hal ini

berlaku dengan kerana kitab-kitab lamanya yang diriwayatkan oleh Al-Za’farani,

Al-Karabisi dan lain-lain sudah tersebar dengan luasnya di Iraq dan diketahui

umum, terutamanya di kalangan ulama dan mereka yang menerima pendapat-

pendapatnya itu tidak mengetahui larangan beliau itu.

Para fuqaha’ itu bukan sahaja mencatat pendapat-pendapat lamanya di dalam

penulisan mereka, malah menurut Al-Nawawi ada di antara mereka yang berani

mentarjihkan pendapat-pendapat itu apabila mereka mendapatinya disokong

oleh hadis-hadis yang sahih.

Pentarjihan mereka ini tidak pula dianggap menentangi kehendak Al-Shafi’i,

malahan itulah pendapat mazhabnya yang berdasarkan kepada prinsipnya :

“Apabila ditemui sesebuah hadis yang sahih maka itulah mazhab saya”.

Tetapi apabila sesuatu pendapat lamanya itu tidak disokong oleh hadis yang

sahih kita akan menemui dua sikap di kalangan fuqaha’ Mazhab Al-Shafi’i :-

Pertamanya : Pendapat itu harus dipilih dan digunakan oleh seseorang mujtahid

Mazhab Al-Shafi’i atas dasar ia adalah pendapat Al-Shafi’i yang tidak

dimansuhkan olehnya, kerana seseorang mujtahid (seperti Al-Shafi’i) apabila ia

mengeluarkan pendapat barumya yang bercanggah dengan pendapat lamanya

tidaklah bererti bahawa ia telah menarik pendapat pertamanya, bahkan di dalam

masalah itu dianggap mempunyai dua pendapatnya.

Keduanya : Tidak harus ia memilih pendapat lama itu. Inilah pendapat jumhur

fuqaha’ Mazhab Al-Shafi’i kerana pendapat lama dan baru adalah dua

pendapatnya yang bertentangan yang mustahil dapat diselaraskan kedua-

duanya.

Kitab-kitab Mazhab Jadid

Di antara kitab-kitab yang beliau hasilkan penulisannya di Mesir atau beliau

merencanakannya kepada para sahabatnya di sana ialah :-

i. Al-Risalah. Kitab ini telah ditulis buat pertama kalinya sebelum beliau

berpeindah ke Mesir.

ii. Beberapa buah kitab di dalam hukum-hukum furu’ yang terkandung di dalam

kitab “Al-Um”, seperti :-

a) Di dalam bab Taharah :

1. Kitab al-Wudu’

2. Kitab al-Tayammum

3. Kitab al-Taharah

4. Kitab Masalah al-Mani

5. Kitab al-Haid

B) Di dalam bab Solah :

6. Kitab Istiqbal al-Qiblah

7. Kitab al-Imamah

8. Kitab al-Jum’ah

9. Kitab Solat al-Khauf

10. Kitab Solat al-‘Aidain

11. Kitab al-Khusuf

12. Kitab al-Istisqa’

13. Kitab Solat al-Tatawu’

14. Al-Hukm fi Tarik al-Solah

15. Kitab al-Jana’iz

16. Kitab Ghasl al-Mayyit

c) Di dalam bab Zakat :

17. Kitab al-Zakah

18. Kitab Zakat Mal al-Yatim

19. Kitab Zakat al-Fitr

20. Kitab Fard al-Zakah

21. Kitab Qasm al-Sadaqat

d) Di dalam bab Siyam (Puasa) :

22. Kitab al-Siyam al-Kabir

23. Kitab Saum al-Tatawu’

24. Kitab al-I’tikaf

e) Di dalam bab Haji :

25. Kitab al-Manasik al-Kabir

26. Mukhtasar al-Haj al-Kabir

27. Mukhtasar al-Haj al-Saghir

f) Di dalam bab Mu’amalat :

28. Kitab al-Buyu’

29. Kitab al-Sarf

30. Kitab al-Salam

31. Kitab al-Rahn al-Kabir

32. Kitab al-Rahn al-Saghir

33. Kitab al-Taflis

34. Kitab al-Hajr wa Bulugh al-Saghir

35. Kitab al-Sulh

36. Kitab al-Istihqaq

37. Kitab al-Himalah wa al-Kafalah

38. Kitab al-Himalah wa al-Wakalah wa al-Sharikah

39. Kitab al-Iqrar wa al-Mawahib

40. Kitab al-Iqrar bi al-Hukm al-Zahir

41. Kitab al-Iqrar al-Akh bi Akhihi

42. Kitab al-‘Ariah

43. Kitab al-Ghasb

44. Kitab al-Shaf’ah

g) Di dalam bab Ijarat (Sewa-menyewa) :

45. Kitab al-Ijarah

46. Kitab al-Ausat fi al-Ijarah

47. Kitab al-Kara’ wa al-Ijarat

48. Ikhtilaf al-Ajir wa al-Musta’jir

49. Kitab Kara’ al-Ard

50. Kara’ al-Dawab

51. Kitab al-Muzara’ah

52. Kitab al-Musaqah

53. Kitab al-Qirad

54. Kitab ‘Imarat al-Aradin wa Ihya’ al-Mawat

h) Di dalam bab ‘Ataya (Hadiah-menghadiah) :

55. Kitab al-Mawahib

56. Kitab al-Ahbas

57. Kitab al-‘Umra wa al-Ruqba

i) Di dalam bab Wasaya (Wasiat) :

58. Kitab al-Wasiat li al-Warith

59. Kitab al-Wasaya fi al-‘Itq

60. Kitab Taghyir al-Wasiah

61. Kitab Sadaqat al-Hay’an al-Mayyit

62. Kitab Wasiyat al-Hamil

j) Di dalam bab Faraid dan lain-lain :

63. Kitab al-Mawarith

64. Kitab al-Wadi’ah

65. Kitab al-Luqatah

66. Kitab al-Laqit

k) Di dalam bab Nikah :

67. Kitab al-Ta’rid bi al-Khitbah

68. Kitab Tahrim al-Jam’i

69. Kitab al-Shighar

70. Kitab al-Sadaq

71. Kitab al-Walimah

72. Kitab al-Qism

73. Kitab Ibahat al-Talaq

74. Kitab al-Raj’ah

75. Kitab al-Khulu’ wa al-Nushuz

76. Kitab al-Ila’

77. Kitab al-Zihar

78. Kitab al-Li’an

79. Kitab al-‘Adad

80. Kitab al-Istibra’

81. Kitab al-Rada’

82. Kitab al-Nafaqat

l) Di dalam bab Jirah (Jenayah) :

83. Kitab Jirah al-‘Amd

84. Kitab Jirah al-Khata’ wa al-Diyat

85. Kitab Istidam al-Safinatain

86. Al-Jinayat ‘ala al-Janin

87. Al-Jinayat ‘ala al-Walad

88. Khata’ al-Tabib

89. Jinayat al-Mu’allim

90. Jinayat al-Baitar wa al-Hujjam

91. Kitab al-Qasamah

92. Saul al-Fuhl

m) Di dalam bab Hudud :

93. Kitab al-Hudud

94. Kitab al-Qat’u fi al-Sariqah

95. Qutta’ al-Tariq

96. Sifat al-Nafy

97. Kitab al-Murtad al-Kabir

98. Kitab al-Murtad al-Saghir

99. Al-Hukm fi al-Sahir

100. Kitab Qital ahl al-Baghy

n) Di dalam bab Siar dan Jihad :

101. Kitab al-Jizyah

102. Kitab al-Rad ‘ala Siyar al-Auza’i

103. Kitab al-Rad ‘ala Siyar al-Waqidi

104. Kitab Qital al-Mushrikin

105. Kitab al-Asara wa al-Ghulul

106. Kitab al-Sabq wa al-Ramy

107. Kitab Qasm al-Fai’ wa al-Ghanimah

o) Di dalam bab At’imah (Makan-makanan) :

108. Kitab al-Ta’am wa al-Sharab

109. Kitab al-Dahaya al-Kabir

110. Kitab al-Dahaya al-Saghir

111. Kitab al-Said wa al-Dhabaih

112. Kitab Dhabaih Bani Israil

113. Kitab al-Ashribah

p) Di dalam bab Qadaya (Kehakiman) :

114. Kitab Adab al-Qadi

115. Kitab al-Shahadat

116. Kitab al-Qada’ bi al-Yamin ma’a al-Shahid

117. Kitab al-Da’wa wa al-Bayyinat

118. Kitab al-Aqdiah

119. Kitab al-Aiman wa al-Nudhur

q) Di dalam bab ‘Itq (Pembebasan) dan lain-lain :

120. Kitab al-‘Itq

121. Kitab al-Qur’ah

122. Kitab al-Bahirah wa al-Sa’ibah

123. Kitab al-Wala’ wa al-Half

124. Kitab al-Wala’ al-Saghir

125. Kitab al-Mudabbir

126. Kitab al-Mukatab

127. Kitab ‘Itq Ummahat al-Aulad

128. Kitab al-Shurut

Di samping kitab-kitab di atas ada lagi kitab-kitab lain yang disenaraikan oleh al-Baihaqi sebagai kitab-kitab usul, tetapi ia juga mengandungi hukum-hukum furu’,seperti :-

1. Kitab Ikhtilaf al-Ahadith

2. Kitab Jima’ al-Ilm

3. Kitab Ibtal al-Istihsan

4. Kitan Ahkam al-Qur’an

5. Kitab Bayan Fard al-Lah, ‘Azza wa Jalla

6. Kitab Sifat al-Amr wa al-Nahy

7. Kitab Ikhtilaf Malik wa al-Shafi’i

8. Kitab Ikhtilaf al-‘Iraqiyin

9. Kitab al-Rad ‘ala Muhammad bin al-Hasan

10. Kitab ‘Ali wa ‘Abdullah

11. Kitab Fada’il Quraysh

Ada sebuah lagi kitab al-Shafi’i yang dihasilkannya dalam Ilmu Fiqah iaitu “al-

Mabsut”. Kitab ini diperkenalkan oleh al-Baihaqi dan beliau menamakannya

dengan “al-Mukhtasar al-Kabir wa al-Manthurat”, tetapi pada pendapat setengah

ulama kemungkinan ia adalah kitab “al-Um”.