تنبيه الغافلين : الإخلاص

(قال الفقيه) رحمه اللَّه: حدثنا محمد بن الفضل بن أحنف قال: حدثنا محمد بن جعفر الكرابيسي قال: حدثنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا إسمعيل بن جعفر عن عمرو مولى المطلب عن عاصم عن محمد بن لبيد أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: "أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. قالوا يا رسول اللَّه وما الشرك الأصغر؟ قال

الرياء، يقول اللَّه تعالى يوم يجازي العباد بأعمالهم: "اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم خيرا".

(قال الفقيه) رحمه اللَّه: إنما يقال لهم ذلك لأن عملهم في الدنيا كان على وجه الخداع فيعاملون في الآخرة على وجه الخداع وهو كما قال اللَّه تعالى: {إنَّ المُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّه وَهُوَ خَادِعُهُمْ} يعني يجازيهم جزاء الخداع فيبطل ثواب أعمالهم ويقول لهم اذهبوا إلى الذين عملتم لأجلهم فإنه لا ثواب لكم عندي لأنها لم تكن خالصة لوجه اللَّه تعالى، وإنما يستوجب العبد الثواب إذا كان عمله خالصاً لوجه اللَّه تعالى فإذا كان لغيره فيه شركة فالله بريء منه. قال: حدثنا محمد بن الفضل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا إسمعيل عن عمرو عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: "يقول اللَّه تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك أنا غني عن العمل الذي فيه شركة لغيري فمن عمل عملاً أشرك فيه غيري فأنا منه بريء" يعني من ذلك العمل، ويقال يعني من العامل. ففي هذا الخبر دليل على أن اللَّه تعالى لا يقبل من العمل شيئاً إلا ما كان خالصاً لوجهه فإذا لم يكن خالصاً فلا يقبل منه ولا ثواب له في الآخرة ومصيره إلى جهنم. والدليل على ذلك قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ العَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا} يعني من أراد بعمله الدنيا ولا يريد ثواب الآخرة أعطيناه في الدنيا مقدار ما شئنا من عرض الدنيا لمن نريد يعني لمن نريد أن نهلكه" ويقال لمن نريد أن نعطيه بإرادتنا أيّ متاع لا بإرادته {ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ} يعني أوجبنا له في الآخرة جهنم {يَصْلاهَا} يعني يدخلها {مَذْمُوماً} يستوجب المذمة يعني يذم نفسه ويذمه غيره {مَدْحُوراً} يعني مطروداً مبعداً من رحمة اللَّه تعالى {وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ} يعني من أراد ثواب الآخرة {وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا} يعني عمل للآخرة عملاً من الأعمال الصالحة خالصاً لوجهه {وَهُوَ مُؤْمِنٌ} يعني مع العمل يكون مؤمناً لأنه لا يقبل العمل بغير إيمان

{فَأُوْلَئِكَ} يعني الذين يعملون ويطلبون ثواب الآخرة ولا يعملون لرياء الدنيا {كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً} يعني عملهم مقبولاً {كُلا نُمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ} يعني يعطي كلا الفريقين من رزق ربك {وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً} يعني ما كان رزق ربك ممنوعاً من المؤمن والكافر والبر والفاجر، فقد بين اللَّه تعالى في هذه الآية أن من عمل لغير وجه اللَّه فلا ثواب له في الآخرة ومأواه جهنم ومن عمل لوجه اللَّه تعالى فعمله مقبول وإذا عمل لغير وجه اللَّه تعالى فلا نصيب له من عمله إلا العناء والتعب كما جاء في الخبر. قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا إبراهيم بن يوسف حدثنا إسمعيل عن عمرو عن أبي هريرة أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: "رب صائم ليس له حظ من صومه إلا الجوع والعطش، ورب قائم ليس له حظ من قيامه إلا السهر والنصب". يعني إذا لم يكن الصوم والصلاة لوجه اللَّه تعالى فلا ثواب له كما روى عن بعض الحكماء أنه قال: مثل من يعمل الطاعات للرياء والسمعة كمثل رجل خرج إلى السوق وملأ كيسه حصاة فيقول الناس ما أملأ كيس هذا الرجل ولا منفعة له سوى مقالة الناس ولو أراد أن يشتري له شيئاً لا يعطى به شيء، كذلك الذي عمل للرياء والسمعة لا منفعة له من عمله سوى مقالة الناس ولا ثواب له في الآخرة كما قال اللَّه تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً} يعني الأعمال التي عملوها لغير وجه اللَّه تعالى أبطلنا ثوابها وجعلناها كالهباء المنثور وهو الغبار الذي يرى في شعاع الشمس. وروى وكيع عن سفيان الثوري عمن سمع مجاهداً يقول: جاء رجل إلى النبي صلى اللَّه عليه وسلم وقال: يا رسول اللَّه إني أتصدق بالصدقة فألتمس بها وجه اللَّه تعالى وأحب أن يقال لي خير فنزلت هذه الآية: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ} يعني من خاف المقام بين يدي اللَّه تعالى. ويقال من كان يريد ثواب اللَّه {فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً} يعني خالصاً {وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً}.
وقال حكيم من الحكماء: من عمل سبعة دون سبعة لم ينتفع بما يعمل. أولها: أن يعمل بالخوف دون الحذر، يعني يقول إني أخاف عذاب اللَّه ولا يحذر من الذنوب فلا ينفعه ذلك القول شيئاً. والثاني: أن يعمل بالرجاء دون الطلب، يعني يقول إني أرجو ثواب اللَّه تعالى ولا يطلبه بالأعمال الصالحة لم تنفعه مقالته شيئاً. والثالث: بالنية دون القصد، يعني ينوي بقلبه أن يعمل بالطاعات والخيرات ولا يقصد بنفسه لم تنفعه نيته شيئاً. والرابع: بالدعاء دون الجهد، يعني يدعو اللَّه تعالى أن يوفقه للخير ولا يجتهد لم ينفعه دعاؤه شيئاً: وينبغي له أن يجتهد ليوفقه اللَّه تعالى كما قال اللَّه تعالى: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّه لَمَعَ المُحْسِنِينَ} يعني الذين جاهدوا في طاعتنا وفي ديننا لنوفقنهم لذلك. والخامس: بالاستغفار دون الندم يعني يقول أستغفر اللَّه ولا يندم على ما كان منه من الذنوب لم ينفعه الاستغفار يعني بغير الندامة. والسادس: بالعلانية دون السريرة، يعني يصلح أموره في العلانية ولا يصلحها في السر لم تنفعه علانيته شيئاً. والسابع: أن يعمل بالكد دون الإخلاص، يعني يجتهد في الطاعات ولا تكون أعماله خالصة لوجه اللَّه تعالى لم تنفعه أعماله بغير إخلاص ويكون ذلك اغتراراً منه بنفسه، وروى أبو هريرة عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال: "يخرج في آخر الزمان أقوام لاجتلاب الدنيا مثل الحلب" وفي نسخة أخرى "يجلبون" أي يأكلون الدنيا بالدين وفي أخرى "يجتلبون الدنيا" يعني يأخذونها فيلبسون

لباس جلود الضأن في اللين ألسنتهم أحلى من السكر وقلوبهم قلوب الذئاب يقول اللَّه {أبي تغترون أم علي تجترئون} الاجتراء أن يجعل نفسه شجاعاً من غير تفكر ولا روية "فبي حلفت لأُبعثن على أولئك فتنة تدع الحكيم العاقل فيها حيران" وروى وكيع عن سفيان عن حبيب عن أبي صالح قال: "جاء رجل إلى النبي صلى اللَّه عليه وسلم فقال يا رسول اللَّه إني أعمل العمل فأسره فيُطَّلَعُ عليه فيعجبني ذلك ألي فيه أجر؟ قال لك فيه أجران: أجر السر وأجر العلانية".

(قال الفقيه) رحمه اللَّه تعالى: معناه أنه يطلع على عمله ويقتدى به فله أجران أجر لعمله وأجر للاقتداء به كما قال النبي صلى اللَّه عليه وسلم: "من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنّ سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة وأما إذا كان يعجبه أن يطلع على عمله لا لأجل الاقتداء به فإنه يخاف ذهاب أجره". وروى عبد اللَّه بن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم عن ضميرة عن أبي حبيب قال: قال رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم "إن الملائكة يرفعون عمل عبد من عباد اللَّه فيستكثرونه ويزكونه حتى ينتهوا به إلى حيث شاء اللَّه تعالى من سلطانه فيوحي اللَّه تعالى إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه إن عبدي هذا لم يخلص لي عمله فاكتبوه في سجين، ويصعدون بعمل عبد فيستقلونه ويحتقرونه حتى ينتهوا به إلى حيث شاء اللَّه من سلطانه فيوحي اللَّه إليهم: إنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه إن عبدي هذا أخلص لي عمله فاكتبوه في عليين". ففي هذا الخبر دليل على أن قليل العمل إذا كان لوجه اللَّه تعالى خير من الكثير لغير وجه اللَّه تعالى لأن القليل إذا كان لوجه اللَّه تعالى فإن اللَّه يضاعفه بفضله كما قال اللَّه تعالى {وَإِنْ تَكُنْ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً} وأما الكثير إذا لم يكن لوجه اللَّه تعالى فلا ثواب له ومأواه جهنم.

(قال الفقيه) رحمه الله: حدثني جماعة من الفقهاء بأسانيدهم عن عقبة بن مسلم عن سمير الأصبحي حدثه أنه دخل المدينة فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس فقلت من هذا؟ فقالوا أبو هريرة فدنوت منه وهو يحدث الناس، فلما سكت وخلا قلت له أنشدك اللَّه حدثني حديثاً سمعته من رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم وحفظته حدثك به وعلمته؟ فقال أبو هريرة اقعد لأحدثك بحديث حدثنيه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم ما معنا أحد غير وغيره، ثم نشغ نشغة أي شهق شهقة فخرّ مغشياً عليه فمكث عليه قليلاً ثم أفاق ومسح وجهه فقال لأحدثنكم بحديث حدثنيه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، ثم نشغ نشغة أخرى فمكث طويلاً ثم أفاق ومسح وجهه فقال: لأحدثنكم بحديث حدثنيه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم، ثم نشغ نشغة أخرى فمكث طويلاً ثم أفاق ومسح وجهه فقال حدثني رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم فقال: "إن اللَّه تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة يقضي بين خلقه فكل أمة جاثية فأوّل من يدعى به رجل قد جمع القرآن ورجل قتل في سبيل اللَّه ورجل كثير المال، فيقول اللَّه تعالى للقارئ ألم أعلمك ما أنزلت على رسلي قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما علمت؟ قال كنت أقوم به آناء الليل والنهار فيقول اللَّه تعالى له كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك، ويقال لصاحب المال ماذا عملت فيما آتيتك؟ قال كنت أصل به الرحم وأتصدق به فيقول اللَّه تعالى كذبت وتقول والملائكة كذبت بل أردت أن يقال فلان جواد سخي وهو ضدّ البخيل فقد قيل ذلك، ويؤتى بالذي قتل في سبيل اللَّه فيقول له لماذا قتلت؟ قال قاتلت في سبيلك حتى قتلت فيقول اللَّه تعالى كذبت وتقول الملائكة كذبت بل أردت أن يقال لك فلان جرئ فقد قيل ذلك، ثم ضرب رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم بيده على ركبتي فقال: يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أوّل خلق اللَّه تعالى تسعر بهم النار يوم القيامة" قال: فبلغ ذلك الخبر إلى معاوية فبكى بكاء شديداً وقال صدق اللَّه ورسوله ثم قرأ هذه الآية {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ، أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. وقال عبد اللَّه بن حنيف الأنطاكي: يقول اللَّه تعالى لعبده يوم القيامة إذا التمس ثواب عمله "ألم نعجل لك ثوابك ألم نوسع لك في المجالس ألم تكن المرأس في دنياك ألم نرخص بيعك وشراءك ألم تكن مثل هذا وأشباهه؟". وقيل لبعض الحكماء: من المخلص؟ قال المخلص الذي يكتم حسناته كما يكتم سيئاته. وقيل لبعضهم

ما غاية الإخلاص؟ قال أن لا يحب محمدة الناس، وقيل لذي النون المصري متى يعلم الرجل أنه من صفوة اللَّه تعالى: يعني من خواصه الذين اصطفاهم اللَّه تعالى؟ قال يعرف ذلك بأربعة أشياء: إذا خلع الراحة يعني ترك الراحة، وأعطى من الموجود يعني يعطي من القليل الذي عنده، وأحب سقوط المنزلة، واستوت عنده المحمدة والمذمة. وقد روى عدي بن حاتم الطائي عن رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال: "يؤمر بأناس من الناس يوم القيامة إلى الجنة حتى إذا دنوا منها واستنشقوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد اللَّه لأهلها نودوا أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون بحسرة وندامة ما رجع الأوّلون والآخرون بمثلها، فيقولون يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا من ثواب ما أعددته لأوليائك؟ فيقول اللَّه تعالى: أردت بكم ذلك كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم، وإنا لقيتم الناس لقيتموهم مخبتين يعني متواضعين تراءون الناس بأعمالكم خلاف ما تنطوى عليه قلوبكم، هبتم الناس ولم تهابوني وأجللتم للناس ولم تجلُّوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي، فاليوم أذيقكم أليم عقابي مع ما حرمتكم من جزيل ثوابي".

وروى عن ابن عباس رضي اللَّه عنهما عن رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال: "لما خلق اللَّه تعالى جنة عدن خلق فيها ما لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ثم قال لها تكلمي فقالت {قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ} ثلاثاً، ثم قالت: إني حرام على كل بخيل ومنافق ومراء". وروى عن عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه أنه قال: للمرائي أربع علامات: يكسل إذا كان وحده، وينشط إذا كان مع الناس، ويزيد في العمل إذا أثنى عليه، وينقص إذا ذمّ به. وروى عن شقيق بن إبراهيم الزاهد أنه قال: حسن العمل ثلاثة أشياء: أوّلها أن يرى أن العمل من اللَّه تعالى ليكسر به العجب، والثاني أن يريد به رضا اللَّه ليكسر به الهوى، والثالث أن يبتغي ثواب العمل من اللَّه تعالى ليكسر به الطمع والرياء، وبهذه الأشياء تخلص الأعمال: فأما قوله أن يرى أن العمل من اللَّه تعالى يعني يعلم أن اللَّه هو الذي وفقه لذلك العمل لأنه إذا علم أن اللَّه تعالى هو الذي وفقه فإنه يشتغل بالشكر ولا يعجب بعمله. وأما قوله يريد به رضا اللَّه تعالى: يعني ينظر في ذلك العمل فإن كان العمل لله تعالى وفيه رضاه فإنه يعمله وإن علم أنه ليس لله فيه رضا فلا يعمله كيلا يكون عاملاً بهوى نفسه لأن اللَّه تعالى قال: {إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ} يعني تأمر بالسوء وبهواها، وأما قوله أن يبتغي ثواب العمل من اللَّه تعالى: يعني يعمل خالصاً لوجه اللَّه تعالى ولا يبالي من مقالة الناس؛ كما روى عن بعض الحكماء أنه قال: ينبغي للعامل أن يأخذ الأدب في عمله من راعي الغنم قيل وكيف ذلك؟ قال لأن الراعي إذا صلى عند غنمه فإنه لا يطلب بصلاته محمدة غنمه، كذلك العامل ينبغي أن لا يبالي من نظر الناس إليه فيعمل لله تعالى عند الناس وعند الخلاء بمنزلة واحدة ولا يطلب محمدة الناس. وقال بعض الحكماء: يحتاج العمل إلى أربعة أشياء حتى يسلم. أولها: العلم قبل بدئه لأن العمل لا يصلح إلا بالعلم فإذا كان العمل بغير علم كان ما يفسده أكثر مما يصلحه. والثاني: النية في مبدئه لأن العمل لا يصلح إلا بالنية كما قال صلى اللَّه عليه وسلم "إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى" فالصوم والصلاة والحج والزكاة وسائر الطاعات لا تصلح إلا بالنية فلا بدّ من النية في مبدئها ليصلح العمل. والثالث: الصبر في وسطه يعني يصبر فيها حتى يؤديها على السكون والطمأنينة. والرابع: الإخلاص عند قراءته لأن العمل لا يقبل بغير إخلاص فإذا عملت بالإخلاص يتقبل اللَّه تعالى منك وتقبل قلوب العباد إليك. وروى عن هرم بن حيان أنه قال: ما أقبل عبد بقلبه إلى اللَّه تعالى إلا أقبل اللَّه تعالى بقلوب أهل الإيمان إليه حتى يرزقه مودّتهم ورحمتهم.
وروى سهيل بن صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال "إن اللَّه تعالى إذا أحب عبداً قال لجبريل إني أحب فلاناً فأحبه فيقول جبريل لأهل السماء إن ربكم يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء فيوضع له القبول في الأرض، وإذا أبغض اللَّه عبداً فمثل ذلك".
وروى عن شقيق بن إبراهيم الزاهد أن رجلاً سأله فقال: إن الناس يسمونني صالحاً فكيف أعلم أني صالح أو غير صالح؟ فقال له شقيق رحمه اللَّه أظهر سرك عند الصالحين فإن رضوا به فاعلم أنك صالح وإلا فلا. والثاني اعرض الدنيا على قلبك فإن ردها فاعلم أنك صالح، والثالث اعرض الموت على نفسك فإن تمنته فاعلم أنك صالح وإلا فلا، فإذا اجتمعت فيك هذه الثلاثة فتضرع إلى اللَّه تعالى لكيلا يدخل الرياء في عملك فيفسد عليك أعمالك.

وروى ثابت البناني عن أنس بن مالك عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال "أتدرون من المؤمن؟ قالوا اللَّه ورسوله أعلم، قال الذي لا يموت حتى يملأ اللَّه مسامعه مما يحب، ولو أن رجلاً عمل لطاعة اللَّه تعالى في بيت في جوف بيت إلى سبعين بيتاً على كل بيت باب من حديد لألبسه اللَّه تعالى رداء عمله حتى يتحدث الناس بذلك ويزيدوا. قيل يا رسول اللَّه وكيف يزيدون؟ قال إن المؤمن يحب ما زاد في عمله، ثم قال أتدرون من الفاجر؟ قالوا اللَّه ورسوله أعلم قال الذي لا يموت حتى يملأ اللَّه مسامعه مما يكره، ولو أن عبداً عمل بمعصية اللَّه تعالى في بيت في جوف بيت إلى سبعين بيتاً على كل بيت باب من حديد لألبسه اللَّه تعالى رداء عمل حتى يتحدث الناس بذلك ويزيدوا. قيل وكيف يزيدون يا رسول الله؟ قال إن الفاجر يحب ما زاد في فجوره".
وروى عن عوف بن عبد اللَّه أنه قال: كان أهل الخير يكتب بعضهم إلى بعض بثلاث كلمات: من عمل لآخرته كفاه اللَّه أمر دنياه، ومن أصلح فيما بينه وبين اللَّه أصلح اللَّه تعالى فيما بينه وبين الناس، ومن أصلح سريرته أصلح اللَّه علانيته. وقال حامد اللفاف: إذا أراد اللَّه هلاك امرئ عاقبه بثلاثة أشياء: أولها: يرزقه العلم ويمنعه عن عمل العلماء. والثاني: يرزقه صحبة الصالحين ويمنعه عن معرفة حقوقهم. والثالث: يفتح اللَّه عليه باب الطاعات ويمنعه من إخلاص العمل.
(قال الفقيه) رضي اللَّه تعالى عنه: إنما يكون ذلك لخبث نيته وسوء سريرته لأن النية لو كانت صحيحة لرزقه اللَّه تعالى منفعة العلم والإخلاص للعمل ومعرفة حرمة الصالحين.

(قال الفقيه) رحمه الله: أخبرني الثقة بإسناده عن جبلة اليحصي قال: كنا في غزوة مع عبد الملك بن مروان فصحبنا رجل مسهار لا ينام من الليل إلا أقله فمكثنا أياماً لا نعرفه ثم عرفناه فإذا هو رجل من أصحاب رسول الله صلى اللَّه عليه وسلم، وكان فيما حدثنا أن قائلاً من المسلمين قال يا رسول اللَّه فيم النجاة غداً؟ قال أن لا تخادع الله. قال وكيف نخادع الله؟ قال أن تعمل بما أمرك اللَّه وتريد به غير وجه الله، واتقوا الرياء فإنه الشرك بالله وإن المرائي ينادى يوم القيامة على رؤوس الخلائق بأربعة أشياء: يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر ضلّ عملك وبطل أجرك فلا خلاق لك اليوم فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له يا مخادع" قال: قلت له بالله الذي لا إله إلا هو أنت سمعت هذا من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم؟ فقال والله الذي لا إله إلا هو إني سمعته من رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم إلا أن أكون قد أخطأ شيئاً لم أكن أتعمده، ثم قرأ {إِنَّ المُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّه وَهُوَ خَادِعُهُمْ}.

(قال الفقيه) رحمه اللَّه تعالى: من أراد أن يجد ثواب عمله في الآخرة ينبغي له أن يكون عمله خالصاً لله تعالى بغير رياء ثم ينسى ذلك العمل لكيلا يبطله العجب لأنه يقال حفظ الطاعة أشدّ من فعلها. وقال أبو بكر الواسطي: حفظ الطاعة أشد من فعلها لأن مثلها كمثل الزجاج سريع الكسر ولا يقبل الجبر، كذلك العمل إن مسه الرياء كسره وإذا مسه العجب كسره، وإذا أراد الرجل أن يعمل عملاً وخاف الرياء من نفسه فإن أمكنه أن يخرج الرياء من قلبه فينبغي له أن يجتهد في ذلك وإن لم يمكنه فينبغي أن يعمل ولا يترك العمل لأجل الرياء ثم يستغفر اللَّه تعالى مما فعل فيه من الرياء فلعل اللَّه تعالى أن يوفقه للإخلاص في عمل آخر. ويقال في المثل إن الدنيا خربت منذ مات المراءون لأنهم كانوا يعملون أعمال البر مثل الرباطات والقناطر والمساجد فكان للناس فيها منفعة وإن كانت للرياء فربما ينفعه دعاء أحد من المسلمين. كما روى عن بعض المتقدمين أنه بنى رباطاً وكان يقول في نفسه لا أدري أكان عملي هذا لله تعالى أم لا فأتاه آت في منامه فقال له إن لم يكن عملك لله تعالى فدعاء المسلمين الذين يدعون لك فهو لله تعالى فسر بذلك. وقال رجل عند حذيفة بن اليمان: اللهم أهلك المنافقين، فقال حذيفة لو هلِكوا ما انتصفتم من عدّوكم: يعني أنهم يخرجون إلى الغزو ويقاتلون العدّو. وروى عن سلمان الفارسي رضي اللَّه تعالى عنه قال: يؤيد اللَّه المؤمنين بقوة المنافقين وينصر المنافقين بدعوة المؤمنين.
(قال الفقيه) رحمه اللَّه تعالى: تكلم الناس في الفرائض. فقال بعضهم لا يدخل فيها الرياء لأنها فريضة على جميع الخلق فإذا أدى ما هو فرض عليه لا يدخل فيه الرياء. وقال بعضهم يدخل الرياء في الفرائض وغيرها.

(قال الفقيه) هذا عندي على وجهين: إن كان يؤدي الفرائض رئاء الناس ولو لم يكن رثاء الناس لكان لا يؤديها فهذا منافق تام وهو من الذين قال اللَّه تعالى فيهم {إِنَّ المُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ} يعني في الهاوية مع آل فرعون لأنه لو كان توحيده صحيحاً خالصاً لكان لا يمنعه عن أداء الفرائض، وإن كان يؤدي الفرائض إلا أنه يؤديها عند الناس أحسن وأتم وإن لم يره أحد يؤديها ناقصة فله الثواب الناقص ولا ثواب لتلك الزيادة وهو مسؤول عنها محاسب عليها.